这是一个期待领袖表达明确立场的时刻。无论是政治议题、教会议题、道德伦理议题，人们期待听见教会领袖表达的立场，也可以借此判断对方的信仰是否纯正。然而，有些时候表达立场只是挑起无谓争端的试探。当年，法利赛人也将行淫的妇人带到耶稣跟前“请教”祂的立场。当然，他们的目的不过是要试探耶稣，而这妇人充其量不过是他们所利用的工具。如果耶稣赞成处死妇人，祂可能会被控告抵抗罗马政府的律法。相反，如果祂不赞同，祂可能就会被控告违背摩西律法。
两种立场，我是哪一个？
这里有两股势力在互相拉扯，就是法利赛人所代表的“自以为义的宗教人士”和妇人所代表的“放纵私欲的人”。基本上，这个世上充斥着这两种立场的人之间的争闹。在极端保守的地区，自以为义的宗教或道德分子在以自己空洞的宗教行为，指责那些活在罪中，没有遵行宗教律法的人。在另一些地区，这个情况可能是完全倒转过来的。特别在一些开放的国家，一些的宗教人士反而被那些放纵情欲的人嘲笑。他们体贴个人私欲，排挤那些想要守住道德底线的人。如果约翰福音第8章的事件发生在一些容许色情行业的地区，可能被排挤的就不是那位妇人，而是法利赛人了。
耶稣为什么也不表达立场？
“耶稣为什么逃避？为什么不表达立场？为什么要弯腰写字”。如果现在我也站在那里，这恐怕是我的心声和呐喊。在选择立场的时候，耶稣竟然在那里弯腰写字！当我们有这样的疑惑时，应该想想那位妇人当时的感受。虽然自己有错在先，但面对当众的羞辱，甚至自己只是被利用的工具罢了，她的心是多么的羞耻和恐惧，而耶稣的一句话将决定她的生死。耶稣深深知道她内心的感受。耶稣的弯腰写字并非认同对方的罪行，而是不愿意加入审判的群体，弯腰写字是体恤，是怜悯，是向错误一方表达接纳。
祂接下去所说的话，看起来并没有清楚表达立场，却将整个局势扭转过来——“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这些民众便一个接着一个离开了。他们原本以为自己要比这妇人圣洁得多，却没有人能保证自己的心里没有污秽。谁能审判罪人？只有那位无罪的耶稣基督。我们确实不可妥协真理的标准，但有时表达立场并不是表达信仰。尤其在这个各样议题容易被利用和炒作的时代，许多的议题都被政客、有心人士利用来达成自己的议程，甚至分裂社会。他们未必真心关心是非对错，也未必真正关心当事人的需要，这些议题成为了当年的“淫妇”，被利用的工具来为自己谋利，借此欺压和撕裂他人。
到头来，轻率的立场只不过是让自己加入了审判的群体，来欺压弱势方。我们要认清一个事实，往往两方的立场都是由世界来定义的，难道基督徒必须在两种由世界定义的立场中选择一方，才能有效表达信仰吗？或者说，这就是正确表达信仰的方式吗？基督的福音从来不站在道德分子一方，也不站在犯罪分子一方。有时，我们双方都不讨好。道德分子会指责我们太过包容，犯罪分子会指责我们太过坚持是非对错。
耶稣的福音立场
难道耶稣没有立场吗？有的，只不过不是世界所定义的两方立场，而是祂所宣扬的福音立场。祂对妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”一方面，我们必须让人看见基督的福音对于每一个人的接纳和邀请。另一方面，我们也要看见祂对罪恶没有任何妥协的余地。我们不站在自以为义的宗教人士一方，也不站在放纵肉体私欲之人一方，而是看所有的人（包括自己）都是罪人，都需要神的怜悯和拯救。
我们呢？不过是先得到这恩典，我们算不得什么，我们又有什么资格以高道德姿态来审问他人？然而，这是否说我们妥协对罪的立场吗？不是的，对我们而言，罪仍然是罪。只是我们有什么理由相信还未得着救恩的人，他能明白这事呢？即使世界的立场在不断的改变又会影响我们什么呢？我们已经得到了那不能震动的国。当社会的制度和架构在不断改变时，让我们宣告神的国永不改变。当人们努力想透过坚持立场来改变制度和架构时，让我们继续相信基督的福音才是人们根本的需要。
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