《道德经》第十四章 道纪
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《道德经》第十四章 道纪
［原文]
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[译文]
看它不见，它是无相的，就叫它夷，听它不到，它是无声的，把它叫做“希”；摸它不到，它是无形的，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。不可以用语言来形容。
它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
《道德经》第十四章 道纪
［现实意义及心灵药方］
不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。
无相，无声，无形的时候，就是充满着可能性的时候。甚至，你要懂得去相，去声，去形，回到真切的可能点上来。
处在环中，才能因应无穷，不必在前在后，在左在右，徬徨犹豫，浪费心神！不必担心目前的势态如何，要用理念去化解，要以理导势！
《道德经》第十四章 道纪
关于老子的《道德经》……
自春秋战国以来，研究这本书的人就从未中断过，而如今“道德经”的魅力已经不仅仅体现的中国，早已传播到了整个世界，正如李约瑟所言，道家对自然的探究，完全可以和亚里士多德之前的希腊相媲美，它甚至是中国整个科学的基础。
对于“道德经”的评价，最完美的也是出自李约瑟之口，在他眼中，中国人的性格中最吸引人的地方全部都来自道家，中国若是没有道家的思想，就会像一颗根部已经腐烂的大树，但是现在的树根，仍然生机勃勃……！
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