2020-03-15

修行总是有行有教。那么先讲行，起行为重要，所以讲“撩起便行”。称名之行很简单，直接念佛就好了。但是，如果要如实称名，排除一切不必要的杂扰，那要怎么样呢？就要“专守知识教”。“守”是保守，不偏离，同时也说明善知识的教法能守护我们。

所谓“知识”，就是从释迦牟尼佛到龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，这些历代善知识、祖师都教导我们专修念佛。如果偏离了历代祖师、善知识的教导，执著自己的想法，认为怎样才能往生，怎样不能往生，这样就会偏离弥陀本愿救度，失去往生的利益。

所以，“专守知识教，莫恣任我意”，虽然这句放在最后，但它是前面十五对的压轴，镇护前面说的专修称名之行不会出问题，所以一定要“专守知识教”。这不是说善知识要得到什么好处，或者善知识要控制你，这么理解就是完全没有道心。这是保护行人，让称名的行者能安全稳定地到达目的地。

就像我们开车出去，迷路了，说“打开导航，听导航的”，我们就要专门依导航走。难道依导航走对导航有什么好处吗？它能得到多大的名声吗？这是让你走出迷区的。但是，我们往往会自己别立条章，弄出一些新花样，这样就会出问题，出故障。

我们个人学法要“专守知识教”，往下传承也是守住知识之教，这样就能从释迦佛代代相承，保证法脉纯正、清澈，没有杂染，世世代代的众生都容易得利益。如果你添点油，他加点醋，到后来就面目全非了。

这当中的意义都好懂，有些内容跟大家分享一下。

比如“专信所爱法，莫破他人法”，这是弘法的技巧，也是我们应该保持的态度。善导大师说“决定深信自身”，我们自己相信念佛决定往生，专信顺弥陀救度，专愿生弥陀净土，专称弥陀名号；而别人愿意开悟，他修哪些，这是各有所好，他修他的：这样彼此就少斗争，少烦恼。

我们固然有责任弘扬弥陀救度，教大家往生西方，但是也要看对方的根机。所以要先投石问路，或者他来请教才跟他说。投石问路之后发现不相应，就不要破斥他了，因为他的时节机缘没到，说了让他起烦恼，让他的善根退弱，甚至造下诽谤的罪业，这没必要。所以，要“专信所爱法，莫破他人法”。

至于祖师、善知识建立教门的时候有破有立，这不是哪个人来对破他，而是为了建立自我的信心，所以还是跟自己说话。

比如圣净二门，对我自己来说，我不是圣道门的根机，我不是破你，是说我自己。比如要弘二门，我从要门导入弘愿，我修要门定散二善不得力，也不是破你，你愿意修定观，你愿意修散善，那是你的根机。

“专住卑下观，莫发憍慢心”，这就是所谓下心下意，经中说“下心含笑”，把自己的心放得很低，不是放得很高。但是这个我们不容易做到，尤其作为出家师父，尤其是大德长老，在台上说法的，受大众恭敬顶礼膜拜的，难免会好为人师，把自己摆在高高的位置，心不往下放，这往往会起麻烦。如果我们的心放得很卑下，就感到很安稳，很自在，很清凉，很洒脱。

把心放在高位，往往会引发无名烦恼。像古代的仆人，古代讲究门第，等级森严，仆人在主人家里干活儿，因为他把自己的心放得很低下，“我就是做仆人的，就是听主人差遣的，我拿一点生活费”，所以不管主人怎么呵斥他，他都可以接受，都会很恭顺地垂手听命。

如果反过来，有一天突然倒过来了，在下位的仆人对着主人吼叫起来，你想主人是什么心态？一定是暴跳如雷，“啊？不得了，翻天了，你敢对我这样？”这都是因为他的位置放在那里，他把自己放在高位，就觉得别人冒犯了他。

所以，如果能把心放下来，把自己放在最低位，受到别人呵斥，就说“我是做仆人的，他是主人，他呵斥我是应该的”，心里就感觉无有障碍。

像我们，如果把自己摆在师父这个位置上，徒弟说了什么话，心里就很难过；如果不把自己放在这个位置上，说“我是给他做徒弟的，他这样对待我都是应该的”。

且不说把心放得很卑下，能放平就不错了。在家庭关系当中，父亲跟儿子，父亲一直是在上面威风凛凛的，突然有一天，“这小子怎么对我这么说话？”他就不能接受了。如果能平等尊重，甚至能下心下意，心就很调柔。这一点是不容易的，因为我们都很骄慢，都很自我。

希望我们所有人，从我开始，每个人都能住卑下观，知道自己是下下品的众生，毫无资格教训他人，毫无资格发脾气。发脾气一般都是要有资本的，如果没有资本，乱发脾气，那就是愚蠢。我们既然不想做愚蠢的人，就要少发脾气。想没有脾气，就要把自己放在最底下，做仆人，就是下品下生。

一些老太太没有文化，也没有高远的想法，她们就把自己的身份放得非常低，对谁都很和善，无形当中就赚到了。

做官的都有官威，做警察的看别人都像犯人，这都是职业病。在讲台上，在师父的位子上待久了，难免也有师威，其实如果别人不买你的账，你一分钱都不值，到后来自讨没趣，还不如自己心里放明白点。

下面“专制自身过，莫谤他人非”，这些都讲得很多了，但是真正落实起来不容易。我们自身的过失就太多了，都修正不过来。就像家里的房子到处漏雨，自己都修不好，还说别人家的房子怎么样，与你有什么关系呢？可是，我们往往会评论他人的过失，好像自己是圣人一样很完美。口舌是非、评判他人是个恶习，但是我们总会犯这个毛病，所以要拿六字名号好好对治。

“专游化他门，莫怠自利行”，有的人还没出家，或者初出家，说“我要度众生啊”，想法当然好，要度众生，但是不要把自己忘记了。不是把度众生当作一个口号，或者当作一种职业、事业，“我要做，事业做得越大越好”，而是自己真正得到利益之后，从内心由衷地发起利益他人之心，所谓“自信教人信”。

“专恐三恶道，莫恣犯罪业”，不是说净土法门阿弥陀佛必定救度，就可以随便放逸三业，不是那样的。

“专住往生想，莫怠称名行”，从安心的层面知道往生决定，称名必定往生，这是正因满足；从起行的角度，正行精进，并不是说“我往生决定了，所以我无所谓”，而是能称名就称名，莫荒怠称名之行。