嘉靖六年(公元1527年)六月，本来在老家安闲讲学的王阳明被朝廷征召，奉命出征广西思田。
此时的王阳明已年过五十，功成名就之后在家中讲学传道醉心学问，又适逢老来得子，生活惬意无比，实在无心征战，奈何朝廷无可用之人，多番催促不得不奉旨出征。
九月初七，王阳明出征前夜。弟子钱德洪、王畿前来拜访，原来二人因为对老师所提出来的"无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"这四句话的理解存在分歧，前来求教。于是，师徒三人在王阳明家附近的天泉桥上畅谈了一番。
王阳明在听取了二人的见解之后，无褒无贬，只是告诉他们："相资为用，不可各执一边"。还说道：“教法原有此两种。四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。上根者，即本体便是工夫，顿悟之学也。中根以下者，须用为善去恶工夫，以渐复其本体也。”
这次探讨史称“天泉证道”，王阳明之后出征广西，完成了所有的军务后在归途病故。一代圣人走完了自己光明的一生。
读完这一些，对王阳明的生平有了一个大概的了解，虽然尚未深度的接触到他的学问里去，但是也知道了他的一生确实波澜壮阔，跌宕起伏，也算得上是很励志的一生。
而他与弟子讨论的这四句话，细细体味后也真是非常的言简意赅的概括了“善”与“恶”存在的意识形态。环环相扣，毫无疏漏。
无善无恶是心之体， 有善有恶是意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。
王阳明认为心的本体本来是没有善恶之分的，人之所有有善有恶是人的思想意识在活动。当一个人知道善知道恶是他有良知的体现，而如果人们会主动的选择做“善”的事，同时去掉“恶”的言行思想，就是在体悟和改变。
大家都知道在《三字经》中朗朗上口的传颂着人之初，性本善的论调。而与王阳明的思想两相比照下是不是觉得有点矛盾呢？
其实，一点也不矛盾。
试想一下，如果什么都不看，把十个不同的心脏摆放在你的眼前，你能分得出哪个是好人的心脏，哪个是坏人的心脏吗？回答不用想，肯定是分不出的。
同样，如果把一张空白的A4纸放在你面前，你能说这张纸是好是坏吗？显然是没有好坏之分的，它就是一张纸而已。
但是，在不同的人眼里，它的价值却是不一样的。如果，你是想找点东西看看，给一张白纸给你，显然就毫无意义。如果，你这是正需要一张白纸来写字或打印文件，一张白纸就是刚刚好的满足了你需求。
纸还是那张纸，它的价值和意义取决于他遇见的人和事，它本身并没有任何的问题。
如果，你很无聊，抓起笔就在纸上乱写乱画一通，这个时候就可以说你浪费纸张了，你的行为在某些人的眼里就成了恶。而如果刚好是一个心理解读师呢？他看见你百无聊赖在纸上毫无意识的画出来的东西，他就可以从你的画中去分析你的情绪、你的心理，这个时候他会觉得你为他解读你提供了一个非常好的信息和条件，他们甚至鼓励人没事可以在纸上多画画。
而你一旦知道了，你画出来的东西会被心理医生用来解读你的情绪、心态、性格......，这时你一定不会再随意的画了，你下笔就会变得刻意。因为在你心中有一个平衡的标准，你不希望被人解读出来你的内心有什么不好的东西，那些都会影响你在别人心目中的形象。虽然每个人都不是完美的，但是你还是希望能够尽可能的表现得完美一些。这就是一个人的良知，每个人心里都会有一个好坏的标准。这个标准会成为他衡量所有事物的一把尺子。
当一个人会刻意的掩饰自己的“恶”“丑”，甚至抛弃一些不被人认可的言行思想的时候，证明他受到了什么启发或者某些际遇改变了这个人的细想。这也就是从生活中得到了感悟，而随之带来的一些行为上的调整，我们就姑且称之为格物。
人的心，或者我们称之为人的思想，同样是这样的四种状态。从无意识变成有意识，再形成自己的标准，并以这样的标准去执行。这之间不正是相辅相成的吗？
这简单的四句话，将人的价值意识和行为标准形成之间的关联很清晰的表达了出来，确实是非常的了不起。
虽然，我还没有深入的研究到关于王阳明思想的更多文章，但这四句话已经让我受益匪浅。或许我们在面对事物的时候都应该在这样的基础上来思考问题，这样以来在判断任何事物时，我们都能做到相对客观的思考问题，如此很多本来我们不能理解的事都会慢慢被我们理解。
大道至简，这四句话虽然简单却包含哲理，可以循着这个逻辑思考太多的问题了。如果王阳明的心学都是如此符合逻辑，那未来的学习和阅读应该会是一件非常有意义和值得期待的事。想想我也不禁充满了信心与这位圣人的思想继续对话下去。期待这次心学之旅能够满载而归。
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