学习内容：明代文学思想史复习笔记整理（九）
书目：明代文学思想史
在这个时期还产生了复古文学思想的先导。如王鏊虽然论诗重抒情，但论文则重学古。他从韩愈而上溯六经，学习韩愈的为文之法，并认为其得之于经。他认为，韩愈的为文之法是从先秦的圣人经典来的，而欧阳修、苏轼、王安石等人的为文之法又是从韩愈来的。但他对复古的要求在于学其文风而反对模拟，他还是更看重能自树立的为文的。
吴宽则极不满意于应试的时文，因而推崇古文。李东阳的门生邵宝推崇韩愈而归根于六经，认为学古是学其道之本。李东阳自己论诗时要求诗学盛唐，推崇杜甫、李白、孟浩然、王维、韩愈、苏轼。他对乐府诗只求合律，而立意要借史事以发议论，以理代情，但未失创新之意义。他这样做意在复古之质实，又符合他追求的明畅诗风。
可以发现，从这个时期开始，明代的复古文学思潮发生了改变，由过去的仅仅提出要恢复文章道统，细化到学习古人诗文的“文风”“道之本”。同时，他们也要求诗歌要具备抒情的特质，而不是像过去的很多人那样，要求诗歌也只能作为发扬道统的工具。
自弘治后期至嘉靖初期的近四十年间，复古成为一种影响广泛的文学思想潮流。这种文学复古思潮的崇尚对象是文必先秦两汉，诗必汉魏盛唐。这时的创作实践主要来源于前七子，其中较有影响的有李梦阳、何景明、王廷相、王九思。他们的创作倾向是古体主要学魏晋和盛唐，律体学盛唐，文则学秦汉和韩愈。李梦阳在诗歌创作和理论表述上都推崇汉魏盛唐。何景明复古思想基础之一则是重道德。他们普遍追求诗宗杜，之外则汉魏以至三谢，文则以先秦为主。但无论是创作还是理论表述，这些都是在发展的过程中才逐步形成的一种共识，是直到嘉靖初王九思才明确提到其时的一种普遍认识。。
这场文学复古思潮的理论内涵是求质朴、重抒情、讲格调。首先是恢复古朴浑厚、温醇典雅的传统。他们有论诗越古越好的倾向，这种文学退化观引出的崇质朴浑厚的风气也反映在他们的创作中。
其次是重情，这与最终清除台阁文学的影响有关。李梦阳提出情遇则吟，吟则成诗，情必求真的观点。康海则强调因情命思，也指出了成诗过程中的不确定性和比兴的不期而会。徐祯卿在其谈艺录中认为，感情是人心最精微的东西，有所感则不能不表达。情来时由朦胧而漫衍，而归于一。他也论及了情、气、声、词的关系。
最后是格调说。李梦阳主张自然音律，疾徐高下之声不学而能，所以认为真诗在民间。他提出对于调的要求，要求格要高古，调要宛亮，也就是要求诗的风貌温醇典雅、质朴浑厚，声律婉转浏亮。王廷相认为调关乎声，而格指的是志向、构情，这是诗的要素。而所谓的高古，就是要接近诗经中的风、雅。徐祯卿则强调因情立格、因情立体。
前七子中也存在一定的理论分歧，李梦阳强调尺寸古人成法，而何景明更强调学古不泥其法。这也是自古以来每场复古文学思潮中的两种重要思想倾向。
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