孔子指导学生读诗

文：陈希良

孔子指导学生读诗

一、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

这是《论语.学而》章第十五则“师生对话”和“意义协商”。从学生子贡“自悟”到德性修养开始，孔子首先肯定学生的学习成就，诱之以“贫而乐，富而好礼”，把生活处境与人的积极情感体验融为一体。子贡联想到诗三百中的《淇澳》一诗中的句子“如切如磋，如琢如磨”来“比附”说明学习修炼之功在慢与韧中精益求精。治骨为“切”，治象为“磋”，治玉为“琢”，治石为“磨”。孔子“乘热打铁”，告诉学生可讨论、谈论《诗》了，并且夸赞学生的“读诗”是“告诉你这里，你能知道到那里”（与举一反三有异曲同工之妙），以此“激发”学生的“成就感”。因为子贡为诗句“赋予”了价值意义，即创新性地诠释了诗，是意义的一次提升或合理转换构建。

由此可见，学诗、论诗贵在联想和想象，老师要善于诱发学生的思维源泉和自我成就感，把学生“托”起来，让学生自己站在“高处”，由此及彼，由表及里，通过连接、对比、思考而自主引用和意义构建，这才是真正的深度学习。什么是高效课堂？真正的高效实际上是学生学习、思考、表达的高效，及时地捕捉或促发教育时机和学习环境氛围，相机而教，洞开学生的思维，切实促成学习的真实发生才是至为关键的。

二、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗矣。”

这是《论语·八佾》章第八则“师生对话”和“意义协商”。学生子夏读诗三百中的《硕人》时“疑问”三句诗的准确意义，面对学生的“疑问”，孔子怎么“解码”诱人深入是教育艺术性和科学性的综合反映。孔子抓住学生最为“迷惑”的概念“素”（化妆反衬技术）以及关系“素”“绚”，用简单明了的学生熟知的古人作画的技巧“降解”和“启发”，子夏突然联想到“礼”（礼有文有质，“文质彬彬，然后君子”）。在孔子看来，诗教的根本在德教修身（这与后来的理学家解诗有根本的不同）是“润心”的人的内在性的主体“张扬”。于是，孔子“乘”学生思维“洞开”之际，赞美学生启发了老师，可以跟学生“言诗”了。钱穆先生说：“此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故政治文学者，必本于人生而求知之。乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。”

 

孔子最伟大之处，就是从“鼓励”到“激发”来循循善诱、因材施教、随处成就学生的学习行为的。但凡伟大的教育家都是平等对待每一个学生，利用自己的爱和智慧，时时处处促进学生向着未来梦想和奋斗的。

 

至于为什么要学诗？孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”“不学诗，无以言。”从诗的社会功能到知识认知讲了“学诗”的必要性，属于诗学的“本体认识论”。教育学生必须强调目的重要性，让学生成为他自己。法国思想家福柯说：“人是行为的主体，他有着达到自身的手段，而且达到自身是他的律令。而他必须达到这个东西，就是自身。”从这个意义上来说，“真正的教育就是自我教育”，它既是教育的目的又是教育的策略。“激活学生”永远都是一个主体价值论的重大教育问题，需要教育者时时刻刻思考求证。

          陇上山人陈希良

    二0一九年四月十九日