研究经文：但12章；罗8章17-39节
研究目的：但以理书末世性的时间观在新约中的应用
一、序言：
我喜欢画画，就功能而言，画面能使时间停止在某一时刻。好的画者是穷尽一生地寻找作画的题材，就是想在那个画面里留住永恒——至少可以让人思考生命存在的意义，表达自身信念与情感，见画如人！这当然不是件容易的的事。我们活着有时就像画家作画一样，在当下所作的事情是最有意义的，因为他的作品可以作为一个永恒的时间点被标记和被记念。我们生命的成长都是有印记的，被谁标记就像谁，因为有一种生命至终会“发光如星”，这是圣经但以理书告诉我们的。
但以理书里有很多的画面，几乎都是我们今生无能直接经验的，即便是先知但以理也是在异象和异梦里才能看见，他也深切地表达了看到异象时的惊惶，软弱和死亡的场面。
“死亡”是人人都不愿意去思考和直面的。无论是自己是他人，提及死亡都会让人感到有一种羞耻的惧怕。因为，死亡是时间里最沉重的标记。但在但以理经历死亡一样艰难的时刻，有一位使他从昏睡如死亡的光景里站了起来。（但10:9-10） 死亡对一个人可以说时间已经结束了，但死亡对一个生命来说却可以说是从“时间”里走出来。因此，在“时间中”对于一个生命就有着超越时间本身的意义。至少不只是一种价值观念。对于无知的人就是虚空的虚空。因为“时间”对人最大的谎言就是告诉你一切都结束了。这对活着的人的今生具有强大的指导力量。选择吃喝宴乐还是珍惜每一个当下？就时间而言过去已经过去，未来还没有来到。那现在你做的事情会成为你回不去的过去，也是你还没到来的未来。这样，“在时间里”的人就只有“当下”才是最真实的。如此，当人思考时间的意义和价值的时候，是以“死亡”作为导向还是以“永恒”作为导向，对人生有着完全不同的意义。尽管它们在方向上一致。但是，今生最大最长还是永恒最大最长的认知必须从正确的理解末世的角度去考量，否则就不会有正确的答案。时间本身并没有可比性，有的只是意识形态和意识形态所带来的价值取向，就生命存在的意义并不是最实在的。换句话说，如果时间是一个最严肃的说谎者，时间从某种意义上在向你说谎，它会帮助你贪恋今生。就是属世的一切看似“在时间里好美”的谎言。谁是真正美和善的源头，在人的时间里竟被忽略的不如一个被造物件。就算在一朵小花的生命里你都能发现创造者的奇妙，生命怎能没有超越时间的意义？如何在永恒里看待今世的时间，我们在今世的时间里当怎样生活？但以理书告诉我们一个现实的答案。
二、本论：
在但以理书里，有对于两种不同的人的生命的诠释。在但以理书的最后，12章33-34节出现两种不一样的许多人。在12:2节提到有的人复活，有得永生是33节的许多人；有的复活是为了永远被羞辱，这是34节的许多人。那这些教导的人是怎么样呢？12:3节，智慧人必发光。（这里与林前15章，复活的身体相似。）我们这个时代也需要智慧者，这智慧者，是带领神的子民胜过苦难期，我们跟随耶稣基督的战争根本在于顺从，效法耶稣基督。我们越像耶稣基督，越有苦难。我们需要跟世代打仗，末后的时代需要掩藏（maskling）的智慧人。患难的事情是已经定下的。争战到底，我们必然发光如星，但是若是背约，将面临受羞辱，带着这样的态度才能够面对并胜过一切逼迫。
1、以大先知书中的历史性思考但以理书的时间观和末世观
经过比较我们发现先知们的历史观和末世观是一致的，直到新约。但以理书是预言书还是启示文学？还是也是预言也是启示文学？不同的学者有着不一样的定义。所以我们需要仔细查考但以理书。
活在时间中的先知但以理是如何超越时间和空间的？在但以理书中神对时间的启示，让我们来思考先知但以理的末世观。在我们现今的末世观念里，常常会把末世当作一个点。我们的电影里表现的最直接——几乎所有的末世大片都“启示”了一个日子或一个时间点，末日以灾难呈现。而在一切即将结束的时候，常常会出现一个英雄扭转乾坤—-ex:后天，2012，蜘蛛侠，外星大战类似的等等。（时代论背景）
但以理书也有大片的镜头。真正的大片。
但以理是真正有智慧的人，是神对但以理的认可。智慧对他到底是什么？我们比较箴言书和诗篇中的智慧来思考但以理书的智慧：在箴言书里智慧的定义：认识耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴言9:10）诗篇是：敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！（诗111:10）
有的时候我们描述一个人会说他智慧聪明，这正是先知但以理的生命特征：智慧聪明。圣经描述说：他里面有圣神的灵。（但4:8-9，18；5:11）这样看来，一个人真正的智慧聪明一定是从神来的。且他有影响力，甚至是可见的。这是在但以理书中但以理和他三个朋友一同吟唱着的生命之歌。在但以理书最后（12章）神给但以理很个人性的应许—他将来的样子。我们的智慧聪明藏在神的慈爱里面。—-那么人应该有一个“智慧”：认出什么是真正的智慧。透过但以理书的但以理我们能寻到智慧的源头。这个智慧不是教导我们怎样生活，怎样处事，但以理书的智慧远远超出我们的想象和需求。它甚至是不可或缺的。从但以理书我们可以查考以色列的历史，延续着人类的历史，在这样的历史中生活的我们，是处在怎样的时侯，对我们理解我们的当下和我们生活的选择都起着至关重要的作用。当我们看不懂但以理书的时候，我们会觉得但以理书跟我们无关，我们不知道但以理书是在先知书里离我们（新约）最近的一卷书。他预言和启示了我们新约时代生活的人当有的样子，以怎样的智慧生活在我们这个世代，并且指导我们怎样思考我们的人生是非常重要的。“发光如星”是但以理书对智慧之人的形容。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永远永远。（但12:3）这是神对但以理末后（死亡）的应许，也是但以理书给我们的启示。怎样叫发光如星呢？如何能发光如星呢？如此的智慧远超于我们的生活和我们的眼见。在这里我们就看见，死亡不但不可怕，有种“光”给“死亡”一个重新的定义和解释。而且，还让我们有一丝向往——那发光如星的生命。
2、先知但以理的人生经验和生命的终局：
首先是但以理一天三次祷告的日常：保守自己不陷在罪里，不但不陷在自己的罪里也不陷在别人的罪里。这是但以理祷告的智慧之一。这源于他对神的认识和敬畏。这是在神所赐的生命里而有的远超于时间的价值和意义的属灵生命。——我们有一个有能力的生命（是神所赐的，圣灵的同在），这也是但以理的智慧生命。
救赎的历史是从主来到这个世界开始，直到他第二次再来，这就是但以理书中的末世观。主从至高之处来到我们的世界的目的 ，对我们来说，是主来俯就我们。他来是要与心灵痛悔谦卑的人同居。（赛57:15）这就是神进入我们的世界，救赎我们脱离罪和死亡的方式。他要成为我们的样式，替我们承受罪和死亡，并且他要在我们的罪和死里得胜。好带我们进入他的荣耀。发光如星：（但以理看见人子的样子时是发光的，但以理书7章，正如约翰看见的，启示录1章，还有先知以西结，结1章）先知但以理至终明白了神的旨意，他救赎的计划。但以理大约15 岁被掳，85岁写成但以理书。这一生是漫长的，作为一个智慧人，首先是寻求智慧的。一个有爱的生命才是神最终要恢复人的心意。有灵的活人不一定有爱。（从亚当堕落之后人基本失去的是爱的能力）有爱的生命才是一个真正活着的人。这个“爱”不是一个好人，这个爱是在耶稣基督里的生命。主降卑来到这个世界，或者说来到我们的时间里， 因此但以理从永恒生命里诠释今生时，生命作为一条线，时间就是一个点了，当二者相融的时候，末世就是我们今人的一生，是神要使我们每一个失丧的人都有机会回转（悔改），主为爱他之人所预备的是何等的救恩，主在你里面使你活出新的生命样式，是属灵的尊贵的生命。（罗马书8章5-6节说，顺着肉体就是死，顺着圣灵乃是生命平安。）
透过查考但以理书，我们发现但以理书是旧约中与新约连结最紧密的一卷书。我们认识了先知但以理的智慧，也洞察了神所赐的智慧，目的是叫人有属灵的生命。但以理也是在这样的生命中成长的。能如星发光，使多人归义，这正是耶稣和跟从耶稣之人所是和所做的。但以理虽然活在世界，作外邦人的领袖，但他的生命是属于神的。这使他即便是在外邦甚至逼迫的环境里或是在不信的世界生活，都不能真正影响他属灵的生命本质。因他活在神里面，活在神里面就是活在爱里面。（在他里面有圣神的灵）这就是生命。这样的生命超越时间，超越自我超越眼见，他是属于主的。
主赐我们信心我们能以喜乐，主赐我们喜乐使我们有信心，为他而活，因他活着。感谢主赐给我们智慧的心，好叫我们一生一世欢呼喜乐。（诗90）无论是神人摩西，还是里面有圣神的灵的但以理，都是属神的，是侍奉主的仆人。因主的同在，有分辨诸灵的能力（属灵的能力）。主在我们的时间里为我们立约守约，主在我们的时间里驻足停留，为了将生命献给生命的主，完全了神的公义，被审判在我们的时间里面，止息了神的忿怒。审判的主成为我们的拯救。此时的画面感恩，宁愿时间停止。是的，主的慈爱比生命更好。
在我们的时间里，2020是一个时间点。我们常常期望忘记背后，但要努力面前，向着标杆直跑，这是保罗所说的智慧。凡不通过他的十字架就不能到神面前。（约14:6）耶稣基督并他钉十字架是神为世人立的约，是神救恩的记号。是属灵的sign。创造时间的主在我们的时间里成为了我们生命的sign。我们的时间一天天在逝去，却永不会失去我们属主的印记。他是永恒生命的主宰，他在永恒里。惟有耶稣是时间的主人，是真正生命的主，使我们活在有限时间里的人可以把生命的主权交给他。这就是主赐给我们的喜乐。使我们凭着这信心活在神永恒的“时间”里。世界的王都在竭力的抢夺神的时间，争做时间的主人，圈住权力和财富。世人竭尽所能的把本属于神的时间据为己有，活在自我缔造的（虚假的）世界里。但但以理不一样，他认识时间的主人，也得主的应许，在他的时间到了的时候，他可以再一次得见主面。先知但以理将享受神的安息，凭应许活在神永远的同在中。（但12章）这样，我们再看但12章里的两种人的不同结局，来重新思考时间对我们今生生命的意义。一个人的死亡看似时间终止了，但生命并没有结束，如神应许但以理的一样，他将享受神永远的福乐。这正是神创造我们和救赎我们的心意。
3、我们以新约的教导，来回应但以理书中时间对于我们的意义：
罗马书8章17-39节：来看我们的旅途中最后这段行程的意义。这段经文是描写摆在我们面前的，基督徒生活中的两个事实。一方面来说，我们知道我们的道路充满了苦难。虽然跟随基督的生活很奇妙，可是通往尊贵的道路却是一条崎岖难行的路。从另一方面来说，我们也发现那些在磨难中疲倦灰心的人是可以得着帮助的。神赐下他的安慰叫我们可以勇往直前。因此，我们必须认识神呼召我们受苦的事实，并紧紧抓住神为我们预备的安慰。忍耐等候直到基督再来。
在罗马书第八章的后半段，保罗用一种相似的情形来描写基督徒的生活。在他总结神的儿女所享有的祝福时，他引进了受苦的主题：8:17，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。这段经文在讲我们从天父那里得到这份伟大的产业，我们和基督同作后嗣，分享他奇妙丰盛的尊贵地位。保罗指出我们不单在基督的荣耀上同为后嗣，我们也在他的受苦上同为后嗣：我们与基督同受苦难。整本圣经中我们看见神的计划引导他的百姓脱离卑贱的光景，朝向完全恢复他荣耀形象的方向前进。在这里，保罗让我们看见的是神预定以受苦作为我们达成这尊贵的途径。忍受苦难是我们得着荣耀的手段。8:17节告诉我们，假如我们没有参与基督的受苦，我们绝不可能享受他的荣耀。
我们来思想并且分辨保罗所说的是哪一种苦难。我们知道在我们的生活中有许多无法解释的苦难，因为我们是生活在一个堕落的世界。神还没有完全解除在亚当和夏娃犯罪后加诸于创造界的咒诅（创3:16-19）。甚至基督也没有完全把我们从始祖所带给我们的灾难中拯救出来。信徒忍受着许多全人类所共有的苦难。我们都是不义行为的受害者；我们遭受战争的摧残，自然的灾害；我们会生病和死亡（nCoV）。这一类的艰难并不是由于我们个人背叛神而造成的。我们会经历这些，是因为我们是生活在一个因亚当的罪而遭受咒诅的世界里。第二是许多信徒受苦是由于他们个人的不义所直接造成的结果。违背神的道德标准，为我们的生活带来许多悲惨的结局。而且我们的罪常引来神在我们身上的管教。借着苦难管教我们为要把我们引到平安的正路上。（来12:10）可是保罗所说“我们和他（基督）一同受苦”（罗8:17）的生活，他关心的不是以上所说个人的因罪而有的苦难。这种苦难是——那些神特别为跟随基督的人所预定的患难。我们经历苦难是因为神呼召我们受苦。
约翰福音15:8节，我们和基督同受苦难，是因为我们对他的忠诚激怒了世界。所以不信的人逼迫他也逼迫我们。历史记载无数的基督徒在不信者的手中遭受可怕的磨难。甚至直到今天。保罗警告提摩太说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）那些顺从耶稣呼召的人，冲突和逼迫是不可避免的。 另一方面，基督徒的受苦也是因为神呼召我们舍弃自己的欲望，而选择一种牺牲奉献的生活方式。基督徒在这方面的经验，可从几处新约经文中得到证明。在林后1:5节，保罗说“我们多受基督的苦楚。”卑微和奉献绝不是专属于耶稣所有——他的受苦也倾倒在教会历史中。保罗以同样的方式论到自己的事工是一个机会，使他可以“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）我们跟随基督，以此来延续他的受苦。当我们接受基督的时候，神以超自然的方式，使我们与基督的死和复活联合（罗6:1-7）。我们“在罪上死了”，也复活得着“新生”。然而我们活在荣耀这一边的同时，我们与基督的联合也使我们延续了他在世上的卑微。他自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！（腓立比2:8）。为基督而活是活出他生命的榜样。我们不求受人的服侍，而是要服侍人；我们不求拼命赚取今生的财富，而是为他舍下财富。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）跟从耶稣就是自愿受苦。我们应该像保罗一样渴望在他的苦难上有份。（腓立比3:10:使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦。）我们显少为了要背耶稣的十字架，而刻意割舍自己的欲望。我们太沉醉于舒适的生活，以至不能自愿受苦。我们作为与基督一同受苦的后嗣，是应该为着神的国的缘故，放下我们自己个人的目标。那些一心要积攒财富，谋取世上权势的人，他们的生命与那些联与基督的人一定是不一样的。很不幸的，许多基督徒对于受苦的呼召视若无睹。当物质的丰富成为我们主要的关注时，我们应当想到耶稣的贫穷。正如他所说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）我们与基督联合也当预备和他一样地受苦。
我们预期在通往尊贵的旅途中会有苦难。信徒要忍受世上的灾祸，承担罪所带来的后果。此外，神呼召我们自愿受苦，忍受逼迫，为着他而牺牲我们个人的喜好。而面对这一切苦难，我们怎能继续走这条尊贵之路呢？保罗在罗马书第八章谈到我们必须用专注未来的眼光来看待我们的苦难。保罗斩钉截铁地说，我们目前的苦难不足以与我们美好的未来相比。（罗8:18）：我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。虽然基督徒在生活中会遭遇苦难，但我们终极命运的光辉将驱逐一切试炼的阴霾。与我们将来的荣耀相比，现在的困难便显得微不足道了。个人的得救是上帝赐下的奇妙礼物，我们盼望没有悲伤、罪恶与失望的永生；然而，如果我们盼望从未来得着安慰，我们就必须扩展我们的异象。保罗论道基督的再来时，他的焦点超越了个人得救的范围。他所展望的是一个即将发生、且令人惊叹不已的宇宙性救赎：受造之物、切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制、得享 神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物、一同叹息劳苦、直到如今。（罗8:19-22）保罗心中怀抱着基督再来时的那种伟大救恩的思想。未来的荣耀是上帝赐给所有现今正在经历苦难的人的安慰。
保罗在8:22-27节继续他劝勉的话，引导我们注意在试炼中可以得着的帮助。在面对这些困难的时候我们并不孤单。上帝已经差派他的圣灵来帮助我们背我们苦难的十字架：我们知道一切受造之物、一同叹息劳苦、直到如今。不但如此、就是我们这有圣灵初结果子的、也是自己心里叹息、等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的、就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。鉴察人心的、晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗8:22-27）有时我们所遭遇的困难到一个地步不知道当怎样祷告，但我们不会被遗弃在这种情况里。我们拥有圣灵初结的果子（23节），这里圣灵用说不出来的叹息为我们祷告（26节）。圣灵感受到我们的痛苦，在父上帝面前背负我们的重担。这是一种不寻常的祷告：“鉴察人心的、晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（27节）我们的天父听圣灵的祷告，因为他的代求永远是讨上帝喜悦的。当我们灰心绝望到一个地步，甚至无法言语表达的时候，圣灵眷顾我们，为我们说话。复活的耶稣在天父的右边也替我们祈求。
罗马书8章28-39节描述上帝呼召我们受苦这件事背后的神圣计划。在我们经历苦难的过程中上帝做什么呢？28节上帝在我们的患难中有一个计划，他要要这些患难使我们得益处。对于那些为基督受苦的人，这是多么伟大的经文！神的计划是概括一切的。万事—-不只是有些事或大部分的事——都要使我们得益处。跟随基督的代价有可能非常沉重；我们也许会失去朋友、工作、配偶，我们也许会受牢狱之灾、甚至死亡；但无论情况如何叫人灰心气馁，有一件事为我们带来希望。那就是，知道上帝有一个计划，要把我们的苦难变成祝福。这节经文不是普遍应用在每一个人身上。这个至终必得益处的应许只给那些“按他旨意被召的人”（罗8:28）好处最后不会临到那些始终远离基督的人。当我们为基督的缘故受苦的时候，是上帝带领我们进入荣耀的手段。认识上帝的计划让我们有如释重负的感觉。我们也曾在患难之后看见上帝从其中带来意想不到的益处。我们如此经验过。但有的时候我们也经验过患难没有正面的结局；保罗知道我们必须处理这些难题。因此他带领我们更深入去明白上帝的心意：“因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样、使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人、又称他们为义。所称为义的人、又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）在这段经文中保罗深入探究永恒的过去，在世界被造以前，上帝为那些基督所呼召的人有详细的计划。他照着他全权、不能改变的旨意，拟定了一个详细的计划。他全然使万事互相效力叫我们得益处。从无限深邃的永恒中，上帝以他的温柔的慈爱和热情眷顾了我们。我们是在他的主权中被“预先定下效法他儿子的模样—-”（29节）因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。这里没有说上帝的形象，基督的形象，而是“儿子的模样”，保罗的福音是衪儿子的福音，我们在变化的过程中也是效法他儿子的模样。保罗第一关心的是我们如何成为了神的儿子，第二个是我们如何越来越与他儿子一致。我们说“效法他儿子”的翻译也不错，但是希腊语却是“与他儿子的形象一致”，这不只是跟随，这是与基督联合的一个结果，这是我们与基督联合有什么样的意义呢？保罗在8:29节说，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。这里有两点很特别：1）不是说我们有上帝的形象，乃是效法他儿子的模样，2）一致，原文中不是说更像，乃是说与儿子的模样一致。第一个是与我们成为神儿女紧密联系的，我们过一个神儿女的生活，不仅是得到了儿女的称呼而已，我们是要更加的像神的儿女，这个地方就是效法他儿子的模样的意思，我们与基督联合得到救赎，基督为我们死了，保罗不只停在这儿，他继续往前，他说：我们要向着基督不断的变化，我们越来越圣化变成有基督的形象。“成圣”是心里的改变，并且我们越来越像神的儿女，这两个概念离我们不远，因为我们心里的变化是心里变得越来越像基督，我们心里的变化就是像基督一样欢喜的为别人献上自己，这是在圣徒的生活中出现的很重要的一个过程。这是保罗所讲的很独特的神学。
上帝在永恒里已经决定，使圣灵感动你的心，带领你悔改，使你有得救的信心。并且上帝使我们称义。上帝要使我们得荣耀（30节）。也就是从上帝永恒的观点看我们已经得荣耀了。我们全然得救不是一个悬而未决的未来事件。它已经确确实实地完成了。耶稣基督是代表，他所经历的我们也经历，耶稣基督代表我们受苦难我们也受苦难，得荣耀我们也得荣耀，成为神的儿子不意味着我们没有了苦难，但是作为神的儿女，苦难的意义改变了，我们的苦难是作为神百姓经历的苦难。所以说与基督同受苦，也同得荣耀。保罗原意的是我们过一个像神儿女的生活，这就是罗马书的脉络和趋势。
保罗满怀信心和赞美来总结上帝的计划。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故、终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:31-39）因为上帝对那“被赎的形象”有确定的计划，我们才能以信心面对最恶劣的苦难，最可怕的仇敌，以及最严酷的试炼。我们不是从试炼中仅仅地幸存；“我们已经得胜有余了”（37节），因为绝对没有任何事“能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”（39节）只要我们将这些安慰摆在眼前，便能忍受最恶劣的苦难——忍耐等候直到主来。我们在耶稣基督里，神的爱与我们同在。保罗就说我们在任何的患难中想到神将儿子都给我们，并将万物都给我们继承的一个应许。
三、结论：
主愿你使我们的心只见你。让我们在这个时候满有指望的见证你的名。如你所说，人要为你的名失丧生命就必得着生命。是的，若有人跟从你就当舍己背起自己的十字架来跟从你。愿我们能效法你，像你的众先知门徒一样为主而活，你使我们在这世上看似卑微的生命至终能发光如星！让我们不仅在心里相信你，也在口中里承认你。等候你在天父的面前也承认我们。感谢主给我们在逼迫患难中的安慰和喜乐。你是我们的山寨，是我们的逃城，是我们的盾牌；你是我的诗歌，我要永远颂扬你。
主耶稣啊，我愿你来。阿门。
四、参考书目：
《尊贵的设计》柏瑞特（Richard L.Pratt,Jr.）著；改革宗出版有限公司。2009年
《罗马书》8章17-39节，金圭燮博士
《但以理书》原文、解经
2020.2
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