孟子读书会进行到《离娄章句上》，首次先讨论了前6段。
之前的章句多问答，而离娄上多为孟子自述。首段侧重讲先王之法（即仁政，后文再解释），2-6段侧重讲仁心。两者关系：仁心为基础，加之以先王之法，则平治天下。只有仁心无规矩，不足为为政；只有规矩无仁心，规矩不可自行。
一、首段
首段结构分两部分，如朱子《孟子集注》所引邹氏之言，自段首至“为政不因先王之道，可谓智乎”，在讲以仁心仁闻行先王之法；此下至段尾在讲君君臣臣（君臣各尽己责）。
1、首段第1层
孟子能言善辩，采用了排比、否定句式、对偶、引用等手法，然所论者一也，还是上面所提：仁心为基础，加之以先王之法，则平治天下。试分析如下：
A、仁心：离娄之明和公输子之巧、师旷之聪、尧舜之道、仁心仁闻、善（“徒善不足以为政”）、目力（“圣人既竭目力焉”）、耳力（“既竭耳力焉”）、心思（“既竭心思焉”）；
B、规矩（先王之法属于规矩）：规矩（“不以规矩”）、六律（“不以六律”）、仁政（“不以仁政”）、先王之道、法（“徒法不能以自行”）、旧章（“不愆不忘，率由旧章”）、先王之法（“尊先王之法而过者，未之有也”）、规矩准绳（“继之以规矩准绳”）、不忍人之政（“继之以不忍人之政”）；
C、平治天下：方员（“不能成方员”）、正五音（“不能正五音”）、平治天下（“不能平治天下”）、民被其泽和法于后世、方员平直（“以为方员平直，不可胜用也”）、不可胜用（“…正五音，不可胜用也”）、仁覆天下。
从逻辑而言，有个疑问：规矩的层面，首句“仁政”到第二句则为“先王之道”（“不以仁政，不能平治天下”到“民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也”），那为何先王之道就是仁政？朱子注“先王之道，仁政是也”。
原文引用《诗经•大雅•假乐》“不愆不忘，率由旧章”，给出第一种回答，即“尊先王之法而过者，未之有也”。孟子从结果角度出发，讲的是事实判断。“未知有也”是个修饰语，不尊先王之法而毁身丧国者有之，尊先王之法则寡过。
当然，从价值判断角度也可以增加理解。孟子讲法先王，当然不是守旧不变革、无损益。我们可以说，“先王之法”具有宪法性意义，构成对后王的约束；同时从政治保守主义角度，先王之法本是历史经验的总结，演进的理性不断经过验证和微调；若信从一时理性、打破约束，也许激进主义开始狂躁。
原文的另一种回答，即“圣人既竭目力焉，既之以规矩准绳，以为方员平直……既竭心思焉，既之以不忍人之政，而仁覆天下矣”。从动机角度出发，先王之法的基础是仁心。
原文最后给出总结：为政须因先王之道。
2、首段第2层
用“是以”开头，表明承接第一层而来。以仁心行先王之法，那怎么做呢？分两块，于君而言，须以仁立身，上有所好、下必甚焉：不仁而在高位，是播其恶于众也；于臣而言，须事君以忠——何谓忠？“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”。
在这段文字中，孟子并没有说先王之法具体是什么。
二、2-6段
第2段首句“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”还是扣着主论点，但其后侧重“仁心”。其后谈君臣之道则承接着首段第2层，并引向君臣之道皆法尧舜。朱子在“道二：仁与不仁而已矣”之后注”法尧、舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣“。
“暴其民甚……‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也”，这部分都在责无仁暴君。
第4段“行有不得者，皆反求诸己”很有意思。本段前文用三个维度进行了描述：反其仁、反其智、反其敬。这里表明反求诸己并非从表面现象反思自我，而是深挖“失败原因”，并且强化找自身原因优先于找外在原因。
3-6段翻译：
夏、商、周之所以得天下是由于禹、汤、文武王仁，失天下是由于桀、纣、厉与幽不仁。诸侯国之所以衰败、兴盛、存续、灭亡也是这个道理。如果天子不仁，就不能保有天下；如果诸侯不仁，就不能保有国家；如果卿大夫不仁，就不能保有采邑祖庙；如果士人和百姓不仁，就不能保住性命。现在（有些人）厌恶死亡却乐于不仁，就好像厌恶喝醉却死劲喝酒。
我爱别人，但是别人不亲近我，那么就反求诸己：我的仁爱是否足够；管理别人，但是管理得不好，那么就反求诸己：我的智慧是否足够；我以礼待人，但得不到别人的回应，那就反求诸己，我的恭敬是否足够——凡是践行没有得到预期的效果，都反躬自省。自身端正了，天下归心。《诗经•大雅•文王》说：“要去顺应天命，自己谋求福泽”。
人们有句老话，都说:”天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本是在身。
为政不难，主要的是不因为己身不正而得罪于贤能的卿大夫。因为这些贤能的卿大夫所敬慕的，整个国家的人都会敬慕；一个国家的人所敬慕的，整个天下的人都会敬慕。这样的话，道德教化就可以浩浩荡荡洋溢滋润到整个天下。
网友评论