有念无住
真正的无念不是没有念头，而是念念不住。既然是念念不住，有念又何妨？若有一念住在其上，即是障道法。有念不住，即是六祖讲的无念。
修行的第一步是“觉念”，随时随地都要觉察到自己的念头。第一秒——产生杂念，第二秒——觉知，还未延续到第三秒，杂念已经消失了。再产生杂念，还是这样去念念觉知。如果有了妄念未觉察到，说明心已随着念头跑了，也即被念头所转，而未转念头。佛门里的讲的“转念”“转变习气”，实际上只是一个觉知而已。
倘若做到了每个念头都能觉知，新的业障就不会产生。之所以又造了新业，就是因为心随念头跑了，未念念觉知。所谓的“守本真心”，也就是在一念之间能觉知。
通常大家都是把事情做完了，才觉知，才悔恨。也即“事后诸葛亮”。佛教讲菩萨畏因，众生畏果。你只要动了念头，就有了因。因延续之后，就会有果出现。凡夫是当因出现时，看不到未来的果。而觉者通过这一念的起因，就能看到未来的果。有因必有果。如果能在念头产生的同时，觉知也跟上，这一念的因就不会延续成果。因为这一念觉知就意味着没有把种子种进阿赖耶识。
通常大家不相信三世因果，但是不会不相信昨天、今天和明天。实际上今天就是昨天的果，同时又是明天的因。大家今天之所以聚在一起，是因为昨天约好了的。明天要到哪里去，又是今天决定的。今天是因，明天是果。上午为因，下午为果。前一小时为因，后一小时为果。只要你动了念头，就会有果。
至于果呈现的方式，完全由你的觉知来决定。因为我们的头脑生生世世形成了一种惯性，总喜欢围绕习气考虑问题。而在习气的背后有一股强大的力量未被唤醒。虽然它有时处于苏醒状态，但你又不会利用它。
圣人与凡夫的区别只在一念之间，只在“觉”与“未觉”之间。“觉”即觉知。凡夫是跟着习气走，圣人是觉知带着走。
过去修净土的人为了不散乱，通常采用金刚念佛的方法，嘴念出声，进入耳根，再渗透到心灵。完成金刚念、金刚诵后，会上升到另一个台阶，即瑜伽念、瑜伽诵（默念、默诵）。因为这时耳根已经降伏了。因此古人教孩子念书要大声地念，高声地朗读，就是为了通过耳根渗透进心灵，从而达到更好的效果。
密宗对治散乱是用训练呼吸的方法：深吸一口气到丹田，停住半分钟，既不呼也不吸，慢慢地捕捉这种感觉。一天训练几十次，很快就能捕捉到入定的真实感受。因为入定时，也是不呼也不吸。
入定时，如果突然有个动静出现，会感到心脏像被掀动了一样，像患了严重的心脏病一样，这是正常现象。
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