红林悟道《韩非子-八经之因情》 第四章 非困

红林悟道《韩非子-八经之因情》 第四章 非困

红林悟道《韩非子-八经之因情》上一章韩非子告诉我们君主要兼听知实，实事求是。道理很简单因为兼听则明，谁都懂，但真正做到的不多，因为人类的认知是有局限的，我们总是自以为是。更为关键的是每一个人的认知都是从“零”开始，我们的记忆与知识既不能遗传，也不能传输，只能从冷暖认知开始，从一加一等于二开始。还有一个原因，就是我们看似是一个群体，但个体与个体之间的感觉与思想不能联通，只能通过交流沟通获得彼此想法，由于认知与表述的局限性，这种获得难免会起争执与扭曲。

人类的认知是如此的低级与原始，除去“六根”，我们只能通过“机器”来认知世界，了解宇宙。我们所认知与了解到的又有多少是真呢，什么才是真。也许，一切都是感知的结果，无所谓真与假。也许，我们所谓的现实就是感知到的真实，而我们所做的一切都是为了满足感知的需求。我们无法看到和理解没有人类的世界是什么样，那样的世界就是真实的吗？没有人，也就没有一切，这样的假设也就没有意义。

我们所有的科学都是在发现和利用，而不是创造，看得见现看不见的事物就在那里，千年不变，只等待着人类去发现。假设外部事物相对于人独立存在，人通过感知来认知事物并命定物理。如何将事物的真实性与整体性描述准确，这就需要更多的属性。我们如何获得事物的真实性与整体性，这就是需要兼听，从多种渠道获得事物的信息，并经多方验证，最终形成一个相对真实而全面的事物真相。“全真”二字，意义非常。

我们仰观天象，宇宙是如此的神秘，但它却又运行得如此稳健有序，我们俯视大地，万物是如此繁杂，但它却又周而复始的自强不息。这就是“道”的表现，圣贤们毕生追求与思考的境界。圣贤希望或是赋予君主有“道”一样的力量，让人类社会有序和谐生生不息，法家给君主的法宝就是依法治国。如何才能让君主有“道”一样的力量呢？”韩非子认为君主应该“故明主之行制也天，其用人也鬼。”意思是：所以明君行使权力时像天一样光明正大，任用臣下时像鬼一样神妙莫测。

用光明正大来形象天，很准确。人间的光明来自天，而天又是那样的正与大。光明正大，原指明白不偏邪；现多指心怀坦白，言行正派，大公无私。宋·朱熹《朱子语类》卷七三中说：“圣人所说底话，光明正大，须是先理会光明正大底纲领条目。”人类社会的光明正大体现在君主依法治国，法律面前人人平等，如同人人都享受到大自然的阳光雨露。

君主治国理政，也是通过具体的朝臣来完成的，所以对人的管理非常重要。而人又是有自主意识的复杂情感动物，所以君主的用人之术要如鬼一样神妙莫测，毕竟君主也是人。两个不确定性碰在一起会有无数个可能性，这本身就很神秘。

韩非子进一步解释道“天则不非，鬼则不困。”意思是：光明正大，就不会遭到反对；神妙莫测，就不会陷入困境。太阳为地球提供光明与能量，人类自然就不会去攻击它，谁会攻击自己的命脉呢？君主大公无私，一心为民，公正平等，依法而为，臣民自然不会攻击君主。只有利益相争，一方才会攻击一方，君主为道，为臣民造福，如同大自然一般孕育万物，还会有谁攻击君主。

君主用人神妙莫测，臣子自然不能摸清君主之心，如同一草一沙不懂自然之道一样。君主“用人也鬼”的目的在于保持“道”一样的境界与神秘感，而不是故意如此。

【故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。】

天下之事，事在人为。人为之则，效法天地。君主之道，如同天道，无形无相，无所不在，无所不能。