【罗1:2】这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
【罗1:3】论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；
【罗1:4】按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
在上一讲里，我们讲了保罗对耶稣的认识，″耶稣基督”；和他职份和使命，奉召作使徒传神的福音。这一讲来讲保罗所传福音的内容。
一：福音的源头是神
2节“这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。”这里所讲的圣经指旧约圣经。
福音并不是人思想的产物，而是神从万古之先到永永远远的永恒旨意。这不是突然出现的，而是神在上古时应许过的，当亚当，夏娃吃了神吩咐不可吃那园中分别善恶树上的果子。就受到了神的审判。然而神的审判之中，还带有应许性的预言---------“女人的后裔”要伤蛇的头。“耶和华 神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：14-15）
始祖已经犯罪，公义有慈爱的上帝在向他们宣判罪恶的刑罚之前，首先在咒诅蛇（撒但）的话中宣布救赎人类的计划，应许一位救主的降生。
这“女人的后裔.”就是预指降世的基督耶稣。因为世上的人都是男人的后裔，惟独基督耶稣是“女人的后裔”，他由圣灵怀孕，超出人生定例而到世上，他的道成肉身，应验了神约须言与计划，成了空前绝后的神迹奇事。
如今神照所应许的成就了。旧约圣经中所有的预言、预表、律法、礼仪和盟约，都是围绕着福音的应许。这表明旧约圣经最重要的内容是神恩典的应许，而不是律法的条规。应许是要我们等待神为我们做事，而律法却只是要求我们遵行；应许是以信心接受，律法则是靠行为持守。犹太人错误地理解圣经，是因他们强调律法而忽略了应许，他们失足的原因就在于此。
二福音的內容，耶稣基督
罗：3-4节“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫後裔生的；按圣善的灵说，因从死 复活，以大能显明是神的儿子。”这节经文提到耶稣的“生”、“死”、“活”。
1：耶稣降生
“按肉体说，是从大卫后裔生的；”这话应该和前面的“这福音是神从前藉着众先知在圣经上所应许的”连在一起来理解。
上帝藉众先知所应许的有关基督的预言，有两个中心点：一，作为万国的救主，他是亚伯拉罕的后裔，二，作为永世的君王，他是大卫的后裔。
因此，这话的意思是说，他的降生应验了上帝对大卫的应许。“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：‘我要使你所生的坐在你的宝座上’。”（诗132:11）“大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’”（徒2:30,31）
“按肉体说……”，意思是从他的人性方面来讲，或说按照人血肉之躯的身体与特征来讲。
此处“从大卫后裔生的”的“生”字，原文不是生育的“生”，而是与腓利比书第二章七节“取了奴仆的形像，成为人的样式”的“成为”，还有约翰福音第一章十四节“道成了肉身”的“成”，以及马可福音第一章四节“约翰来了”的“来”，均为同一个字。这是表明他的生与普通人的生不一样，这不是生理性的自然生育，而是太初原有的生命之道，以这种方式成了肉身。
因此，这句话可译为：按肉身来讲，他是从大卫的后裔成为人的，或说从大卫后裔来的，也就是道成肉身。
“他是从大卫后裔生的”这话：
第一、表明耶稣道成肉身，成为有血有肉的人。
第二、因为大卫是以色列的君，表明耶稣有王的血统。
第三、他的降生应验了神对大卫的应许（诗132:11；徒2:30）。
赐下真理，使我们得救（罗十17，约一14）有一首诗歌：降生为我
①耶稣我救主到伯利恒来，生在马槽里为穷苦小孩，谢谢真谢谢他奇妙的爱，降生为我为我，降生为我为我，降生为我为我，谢谢真谢谢他奇妙的爱，降生为我为我。
②耶稣我救主在十字架上，还了罪债将我灵魂释放，奇妙真奇妙阿神的羔羊，牺牲为我为 我，牺牲为我为我，牺牲为我为我，奇妙真奇妙阿神的羔羊，牺牲为我为我。
耶稣的来临是上帝启示的最高峰，虽然他生为一位犹太人，是大卫的後裔，一生活动的 围也不大，但他的榜样、他的言谈、他的形象，却是今天每一位基督徒的模 ，他说：“凡劳苦担重担的人可以到我这 来，我就使你们得安息。我心 柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心 就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
2：耶稣受死
罗1：4节“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”这第四节，现代中文译本较好：“从圣洁的神性说，因上帝使他从死里复活，以大能显示他是上帝的儿子。”
“圣善的灵”即圣灵。“圣善”有“圣别”、“全然圣洁”之意。“显明”有“标出”之意。“按圣善的灵说…”这句话相对于按“肉体”说，意思应该是指按“灵性”说或按他的“神性”说。耶稣本身就是灵、就是生命。“主就是那灵。”（林后3:17）他就是生命。
耶稣的“受死”∶代替罪罚，使我们罪得赦。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:6）
“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛5：35）这世界上没有一个人是为了死而降生的，只有一位就是耶稣，他是世人的赎罪羔羊，要在十字架这个祭坛上牺牲自己的生命，流出他的宝血，使信靠他的人罪恶可以得洗干净，成为新造的人。
3：耶稣复活
“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”为什么保罗在这里将他的从死里复活，和“大能”联系在一起？
“按着定命，人人都有一死。”（来9:27）自古以来，没有任何人能逃脱这一定命。这是因为死是从罪来的，“罪的工价乃是死”（罗6:23），所以罪和死这两件事是分不开的。我们知道人都是罪人，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）所以自古以来，人都死了。不论他是多么有权势的，还是多么有能力的，还是多么有聪明智慧的，包括所有的宗教教主和历代被尊为圣贤的，都是如此。
不论人能力多么大、多么有权势，但是有一件事他解决不了，这就是死。人都得死，这个对谁都是公平的。谁也不想死啊，但人解决不了这个问题。当死亡来到，拒绝不了，推不出去，不想死也得死，怕死也得死，全都是被动的，全都是被死亡吞灭的。
但是，这里有一个人，他的死不是被动的，而是主动的！他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）这个人就是主耶稣，除了他，没有人能说出这样的话！因为他虽然死了，他的死却不是被死亡吞灭的，而是吞灭罪恶和死亡的，是败坏撒旦权势的，是倾覆地狱根基的！所以，主耶稣虽然死了，死亡却不能拘禁他（徒2:24），他的生命冲破了死亡，冲破了阴间的权势，从坟墓中又走了出来！
圣经把死亡比作“拘禁”，拘禁只能用于罪人，却不能用于无罪的人。自古以来，世人都被死拘禁，被坟墓留下，没有人可以从坟墓里走出来，因为他们都是罪人，都从亚当接受了同一个犯罪的生命。“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）但是，这一个人与别人不同，他不是罪人，而是道成肉身的永生上帝的儿子。他从死里复活，以他“无穷之生命的大能”（来7:16）显明了他是生命之主，是永生上帝的儿子！他本身就是生命，他藉死败坏了掌死权的魔鬼。
“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六5）
我们所信的福音、所传的福音不是追悼一个死去的人，教会的主日聚会也不是崇拜一个死去的英雄，每一年教会都有举行复活节的特别聚会，目的就是在纪念主耶稣虽然为世人的罪死了，却是在死后第叁天从死里复活，有一天他还要再降临，成为基督徒最大的盼望，因此主耶稣的复活信息成为基督信仰的核心 。若主没有复活，我们的信仰便是枉然，但感谢上帝，耶稣不仅为我们降生；为我们受死，耶稣也为我们从死里复活了，并且战胜阴间所有的权势，甚至连死亡和魔鬼的作为他已经完全得胜，给我们带来永生。
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