——20181208读书沙龙心得
阳光明媚，寒风瑟瑟，共读经典，体悟人生。
感觉：和平--喜悦
一、《金刚经》 第十七品 究竟无我分 下半篇
1.实无所得
“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”
解读：因为没有生所得心，所以得了菩提，因为众生都是佛，都具有同样的觉性，觉不多不少，本自具足，不增不减，所以本来就没有所得心。心外无物，离此心外，无任何东西可得，更无菩提可得，所以说无实。所得心寂灭，心回归中和、本自清净的状态，则可生万法，灵感不断，故说无虚。
无实无虚：空生妙有，空气看不到却可以让我们无限呼吸享用。
一念：本自具足，实无所得。每个人都具备如空气般的无限丰盛。
一行：格物致知，光复良知。
2、法无定法
“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
解读：一切存在都在觉中，能所双亡时，寂而常照，体用一致，一切法皆是佛法，都可让人觉醒。
一念：一切的存在都指向真相、觉醒。
一行：警醒于真相，知行合一。
3、心自在、行自在
如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
解读：一切众生，法身、自性没有差别，无有限量，是名大身；法身本无处所，故说非大身。又因为身体虽大，内无智慧，即非大身；身体虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依真相修行，明心见性，心无能所限量，是名大身。一切众生的法身、自性没有差别，无有限量，只要依真相修行，明心见性，心外无物，心无能所限量，心自在，则行自在，外在自会呈现幸福丰盛的自在梦境。
科学家在不断延伸人类的各种觉，也实证了觉的无限。
一念：明心见性，心无能所，当下回归无限，心自在，则行自在，外在自会呈现幸福丰盛的自在梦境。
一行：格物致知，知行合一。
4、致中和
一切法无我、无人、无众生、无寿者。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
解读：庄严佛土：佛土即心田，庄严佛土即清净心田，除垢净心。明心见性后，处于恒久的中和状态，随缘说法，因材施教，化度众生，心无能所，即是菩萨，开悟的有情众生。
觉中，有中才会觉。
久病成医：随心而动，借助外在，自己治疗自己，都是造物主的呈现。不病不知医、觉、疗愈。觉后不仅可以疗愈自己，还可以疗愈世界，因为自己充分体验了流经了，就知道如何治类似症状的众生了。体验就是为了觉、疗愈。久病成医就是为了体验，生觉心，致中和，明心见性。
任何负面的表达背后一定有一个正向的意图，有一部分限制自己的信念，有一部分被封藏已久的能量，有一部分被障碍没有自然呈现的丰盛。致中和，则可位天地，让自己的拼图归位，和早已准备好的人生蓝图完美拼合，自行运作，育万物。
一念：任何负面的表达背后一定有一个正向的意图。致中和，则可位天地，育万物。
一行：格物致知，致中和。
二、八段锦
全然放松、舒服
三、《传习录》 陆澄录
1、陆澄录(17) 不反求诸己终无益处
问：“看书不能明如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道心。体明即是道明，更无二，此是为学头脑处”。
解读：新文读不懂，不如回去读已掌握的学问，把已掌握的部分落到实处。因文字有新旧，觉不分新旧。旧的从根本上看清了，就无所谓新旧了。温故而知新。知行合一。古之学者为己，今之学者为人。为己，为自己修身，明心见性，明明德。为人，学习技能，卖给社会，或为人讲，没用到实处。儒释道的经典不多，均是在说心、觉。学者，觉也。学而时习之，不亦乐乎，法喜不断。所有经典无非都是为了唤醒你，认识觉，所以经典都在回答我是谁的终极之问！凡是失诸正鹄，想不通，行不通的地方，都要反求诸己，在自己心中反复体会，心体就是天理，心体明朗就是天理昌明，这才是读书的关键所在。不反求诸己终无益处。为人处事的根本方法就是反求诸己、致中和。
一念：为人处事的根本方法就是反求诸己，不反求诸己终无益处。
一行：格物致知，警醒于真相
2、陆澄录(18)
2.1 中和支持生命
“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。 “恶人之心，失其本体”。
解读：心外无理，心外无物，三界唯心，一切法由心想生。
恶人之心，失其本体。无善无恶为心之本体，恶人之心，失其本体即处在不中和的状态，无明的状态，不在觉中，失心为恶。
心性是躯体的主宰。觉就是当下、中和、心性、无善无恶、纯善、没有对立面。觉的层面不分别，平等。善是对生命的支持，觉、中和支持生命。
恶是对生命的损毁。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，分别对应着戒定慧。从有形有相到无形无相。干坏事之前先会伤到自己，已经坏了心。伤人先伤己，坏人先坏己。正如佛陀电视剧中佛陀说的：咒骂对方之前，嗔恨之火已将你自己灼伤。真正觉了也就自然会己所不欲，勿施于人了。
一念：失心为恶，动气为恶。觉支持生命，恶损毁生命。
一行：格物致知，致中和。
2.2 致良知，一也
《中庸》“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
解读：英雄不问出处，只要致良知，处于恒久的中和状态，则可与道合一，天人感应，修身治人平天下。圣人万金，我一金都是真金，是真金就不会怕火炼。
一念：英雄不问出处，致良知，万法归一，一也。
一行：惟精惟一，格物致知，致中和。
3、陆澄录(19) 致良知即可不虑而得，因果一体。
“析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”？先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽”。省察是有事时存养，存养是无事时省察。
解读：惟精惟一，精为一之功。天道自然，何思何虑。致良知则可自行运作，不虑而得。
省察是有事时的存养，即格物致知、疗愈清理。存养是无事时的省察。对应知善知恶，警醒于真相。
人生两种状态：有事和无事。无论有事无事都要觉，存养即是觉，相习成性，时时觉察。因为心已经习惯了各种忙，向外驰求沾染各种事，一刻都不得无事。修行就要了心不了事，要了心无事的时候就要观心。
因果一体。过程体现着结果，结果包含着过程。因中有果，果中有因，以终为始。
一念：致良知即可不虑而得，因果一体。
一行：格物致知，警醒于真相，时时了心。
4、陆澄录(20) 为人处事唯一的关键就是致中和
“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和只在慎独”。
解读：除了人情事变则人生无事。事变只在人情里，应对外在的唯一的关键就是致中和，致中和只在慎独。
一念：为人处事的唯一的关键就是致中和，致中和只在慎独。
一行：独处时更要格物致知，致中和。
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