深阁帘垂绣。 记家人、软语灯边，笑涡红透

今天我们来聊蒋捷，蒋捷我们已经很熟悉了，因为一句“红了樱桃绿了芭蕉”而被称为樱桃进士。可是还没等他开始当官，他想报效的朝廷却已亡了。

临安陷落那年蒋捷大概32岁，金榜题名刚刚两年。

如果南宋不亡，这个书香世家的少爷，原本的命运轨迹，想必是二三十岁安安稳稳地走入仕途，六七十岁安安稳稳地退休——以他的性格，大抵会如此。

人的命运，是受时代影响更多还是受性格影响更多？

当亡国的命运落到文天祥、赵孟頫、蒋捷的头上，文天祥选择了与国同死，赵孟頫选择了前往大都，而蒋捷，选择了隐居竹山做遗民，默默无闻至老死。

于蒋捷，大宋亡国与否，他的人生大概都不会轰轰烈烈。

他的不争和淡然，他血液里的家族基因，早已决定了他人生的走向。

蒋捷生于宜兴蒋家，江南著名的望族。

少年时代，蒋捷和一般大户人家的少爷，过得没有什么两样。

这个被苏轼称为“东南无二蒋，尽是九侯家”的江南豪族，给了蒋捷含着金匙的开端，也给了他死于遗民的宿命。

蒋家的起源很古老。《蒋氏家乘》记载着蒋家起源于西周初年周公旦的第三子姬伯龄，传到蒋捷是第九十六世。

蒋家出王侯将相，出忠臣孝子，也出名士才子。

王莽乱政时，蒋诩不肯合作，隐居三径。

靖康之变时，蒋兴祖力守宜兴，不敌而死。

蒋捷的父亲，给蒋捷三兄弟取的字是胜欲、靖欲、政欲——在这个理学传家的家族里，恪守天道人伦的信念已融入族人的血脉。

天下太平的时候，蒋家人就安安分分地做官、做事，勤勤恳恳地为君王分忧。

天下不太平的时候，那该怎么办？

那也没有什么办法。什么都不能做的时候，独善其身也许是惟一能做的事。

临安陷落后的三月，宋帝和太后等人被迫随蒙古大军北上，五月，张世杰、陆秀夫、陈宜中在福州另组小朝廷，拥立益王为宋端宗。

小朝廷并不安稳，一直东奔西逃。

同样东奔西逃的还有蒋捷，从此开始了湖海漂泊的生活。而我们今天学习的这首词《贺新郎 •兵后寓吴》就是在这个时期所作。

写这首词的时候，蒋捷大概正流亡于龙游、兰湾、苏州一带。

那些天的狼狈是不用说了，每天枯荷包冷饭、不停脚地东奔西走，最难忍受的大概是曾经“软语灯边、笑涡红透”的家人都不在身边，曾经锦衣玉食的富贵少年，如今连栖身杨柳的孤鸦都不如。

熟识他的人，最锥心的大约是最后这几句：老人家我给你抄抄《相牛经》抵酒钱可好？不要啊？好吧，呵呵……

蒋捷的奇异在于他的承受力，无论多么痛苦的事情，他都只是淡淡地道来。

《兵后寓吴》写于哪一年已经不知道了，可知的是，于蒋捷，听雨歌楼中、红烛昏罗帐的少年已经远去，听雨客舟中、断雁叫西风的壮年，正如影相随。

1279年3月，南宋军队与蒙古军队在崖山殊死一搏，战败，陆秀夫背着幼帝跳海自杀，十万军民蹈海求死，一切，尘埃落定。

凡有朝代兴废，便有遗民。往前翻有伯夷叔齐是汤的遗民，往后翻有傅山王夫之是明的遗民。

但南宋的遗民，比前朝历代都多得多。

宜兴蒋家人在宋亡后也大多做了遗民，不肯仕元，例外的只有蒋捷的堂兄蒋瑀玉。

蒋瑀玉原是南宋的安吉主薄，蒙古兵攻常州时，蒋瑀玉曾奋起提义军救常州，但没救成，弃家入吴，后来不知道什么原因，做了元朝的杭州学录。

蒋捷有没有机会做元朝的官？也是有的。

1305年，元大德九年，臧梦解、陆郈向朝廷举荐蒋捷，蒋捷拒绝了。此时距离他当初中第，已经三十一年，离临安失陷，二十九年。

拒绝的原因，大抵是彼时彼处，“人间富贵总腥膻”。

虽未正式走入南宋的官场，他也谈不上是宋的臣，但家族里埋下的忠臣义士的种子，如今发芽了。

亡国，给蒋捷的痛极其深重。那些隐藏在心底的激烈的情怀，在《竹山词》里时能瞥见。

《竹山词》是蒋捷的词稿，竹山先生，是这个樱桃进士选择做遗民以后新的身份。

宋亡以后，蒋捷曾有一段时间，隐居在滆湖之畔的竹山。

竹山在滆湖侧，是云阳侯蒋默的封地，附近有小竹林。

蒋默在函山兴家不久，便将新家让给小弟蒋澄，举家迁居到滆湖之东的南新柯山桥的云阳村定居，与滆湖之西的蒋澄家隔湖相对。

蒋捷是蒋澄一系的后人，但滆湖却始终是蒋家共同的祖居所在。

蒋捷爱竹，似乎是天然的。竹与蒋家，有着某种微妙的联系。自从蒋诩隐居三径以来，三径竹的传奇便融入蒋家的传统，竹也成为蒋家的家族徽章。

如同青年时考进士、临安城破后流亡是自然而然的选择一样，宋亡后选择做遗民、隐居祖居竹山，也是蒋捷自然的选择。

1296年，蒋捷自函亭迁居晋陵（今武进）前馀。

蒋捷迁居前馀，大概和其妻佘素玉有关。佘素玉是晋陵学士佘安裕的女儿，大概也就是蒋捷流亡苏州时令他思念的“软语灯边、笑涡红透”的家人。

这是他在湖海漂泊二十年后，终于过上安定的生活，他在前馀手植翠竹，这些翠竹渐渐繁衍，因此而成前馀竹山。

而蒋捷，到底是温和的。

据说蒋捷最后的生涯，可能是寄居在沙塘港竹山的福善寺里，教书，授业。福善寺里如今还保存着一口镜水如意凤陶缸，传说便是蒋捷寄居时送给寺里的。

做教书先生，大概是蒋捷几番考虑以后，认为最好的选择，既能避开官府的干扰，又能谋食生计，还能把自己一身的才识学问散在民间，这也许是最好的选择吧！

大约在1321-1323年间，蒋捷结束了被人遗忘的一生，彻底隐没在历史的背影里。后人把他与张炎、周密、王沂孙并列为宋末四大词人，但他的传说，很少。

写《虞美人》这首词的时候，蒋捷大概只是五六十岁，却已经过尽了他的一生。

从鲜衣怒马的贵公子，到颠沛流离的异乡客，再到心如止水的亡国遗民，人生到此，再无意外，也再无波澜，蒋捷淡然地接受了他的命运，在以后的日子里，淡然地过着他的日子。

只是偶有午夜梦回，他也许会问自己：

旧游旧游今在不？梦也梦也梦不到。

至于那红了樱桃绿了芭蕉的岁月，那已是很久很久很久以前了。

《贺新郎·兵后寓吴》
深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡红透。万叠城头哀怨角，吹落霜花满袖。影厮伴、东奔西走。望断乡关知何处，羡寒鸦、到著黄昏后。一点点，归杨柳。
相看只有山如旧。叹浮云、本是无心，也成苍狗。明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥在，问邻翁。要写牛经否。翁不应，但摇手。
——宋•蒋捷

译文

深深的闺阁绣帘垂地。还记得家人在灯烛边的绵绵话语，会心之处，嫣然一笑，酒涡迷人。万叠的山间城头传来哀怨的号角声，风把霜花吹到了我的袖口。只有影子与我为伴，我东西来回奔走。望着远处，我不知家乡在什么地方，羡慕寒鸦可以在黄昏之后，回到杨柳树上它们的巢穴。

只有山还是和原来一样，叹息亡国之后时事的变化如此之大。明天将带上枯干的荷叶包着的冷饭，越过前面那座小山，设法谋生，以便糊口。趁还没有出发，我再喝一口酒。幸喜那唯一的谋生工具毛笔还在，询问邻近的老翁需不需要抄写《牛经》，老翁只是摇手而已。

赏析

“深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡红透。”闺阁深院，垂地绣帘，柔和灯光，轻言细语。会心之处，嫣然一笑，酒涡迷人。词人首先营造了记忆中温馨的氛围。

但和眼前的自然之物相对照，在漂泊中自己多么希望回到故乡和家人团聚，可是“望断乡关知何处，羡寒鸦、到着黄昏后。一点点，归杨柳”，黄昏之后的“寒鸦”尚可归巢杨柳，令人羡慕不已。

词中抒发的背井离乡的愁苦情怀，是战乱时代这一特定历史环境中的产物，而非一般词人平时的呻吟。“万叠城头哀怨角”，城头上反复吹奏的号角声充满哀怨，这“哀怨”是一种主观感情的外射，和对国破家亡的伤恸。

“相看只有山如旧”流露出江山易主的悲痛心情。“叹浮云”比喻世事的变幻无常。漂泊孤凄之感是和亡国之痛融合在一起的，使之更加深沉，也更加悲苦。这是一个秋风肃杀，百花凋残的季节，这是一处景物苍茫的黄昏时刻。

“明日枯荷包冷饭，又过前头小阜”，明天将带上枯干的荷叶包着的冷饭，越过前面那座小山，设法谋生，以便糊口。

“趁未发、且尝村酒”从困境中显现出达观的态度。村酒饮罢，囊中依旧羞涩。

“醉探枵囊毛锥在，问邻翁、要写《牛经》否。翁不应，但摇手。”微醉中探手枵囊，幸喜那唯一的谋生工具毛锥还在。他询问邻近的老翁：“需要抄写《牛经》么？”老翁只是摇手。词人东奔西走的目的和结果，在这几句话中描写的惟妙惟肖。

这是一首描写流浪生活的悲歌。在战乱的年代，词人过着流浪的生活。即使物质上再困窘，也不能使他屈服仕元。同时在词人通过老翁对《牛经》的冷淡态度的描写，透露出当时农村中凋零残败的景象，和农民生产情绪不高的事实。

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