历史与哲学，一度互不相干，前者注重史实，后者重视思辨和思想。但哲学本身不能与人之政治与历史割裂，唐君毅说：“凡为哲学而不归于历史文化之哲学者，其哲学必不究竟。”治史者若言“吾既陈此事实，是非善恶是价值，留之天下后世之公论耳”，其实事怎能离理，理就是价值啊！这种说法要么是隐匿自己的价值，要么是日用而不知。
牟先生的《历史哲学》就是要彰显历史背后的哲学——文化思想，就是要对历史做价值判断，一个民族的历史内含着具有普遍性的精神生命。历史是由人构成的，但一般个人感受不到民族生命这一精神实体，因为缺乏对自己内在精神的反省与超越，也就无法对民族精神生命做深刻的洞察。
牟先生认为西方文化是分解的尽理之精神，中国文化是综合的尽理精神与综合的尽气精神。综合的尽理之精神是指“由尽心尽性而直贯至尽伦尽制”，由“个人之内圣实践功夫，直贯至社会礼制与所谓外王”之精神。其表现于人格者，则为圣贤与圣君贤相。综合的尽气之精神是指，能超越一切物气之僵固，打破一切物质之对碍，挥洒表现生命之丰姿。其表现于人格为天才，为打天下之帝王，刘邦为代表。分解的尽理精神是说，“以观解之智，以抽象偏至之理，以自局限之精神，而与其外者形成对立之局；遂为其外在者之所限，而复即在此内外之互相限制中，磨练此精神。”具体说是以概念层层分解对象、规定对象之科学，为个人之通过阶级集团而向外争取政治上之自由人权，以逐渐演成民主制度之政治。
这三种精神，都是人类的向上精神，都合于形而上的道体。
中国未来，应立知性主体以成政权之民主，人在此客观的格局中，权利义务相限，也各居其位，人相尊重，各成事功。当每个人都是一个独立的主体，这是立人间之大义，这样，人们就不必靠圣君贤相，暴乱残杀也不必有。
【唐君毅先生的文字，牟宗三的文字，借含蓄蕴藉，不宜篡改，故以上多为抄录，因其精要。】
——《历史哲学》阅读笔记之二十二。
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