旧10-------中医，以信为凭

作为一禅者，你如何看待当下的中医？今天有人问。

禅者视角不存在，禅者拿来就用不做分别。所谓，饥来吃饭困来眠。

作为一个人，我想这个“当下”大概是西医背景下的当下。

我觉得西医里面的人，是一堆被客观化了的数据，中医则是把人当人的一种自然疗法，中医的望闻问切里面有情感介入。

谈中、西医，想起一人与一文。

人，大半生都在研究西方、翻译哈耶克；文，是这个学者接受中医治疗后的体验与思考，文章是一篇序-------邓正来：信与中国传统医学。

邓正来

在我看来，一个人的生命的意义不只是在于“活”着，更在于对生命本身的关照，邓正来说。

接着他在文中引用梁漱溟的话，进一步阐明这种关照--------“梁漱溟先生在其《东西文化及其哲学》一书中指出，东西文化的差异，主要在于二者对待人生的态度的不同。……但是我想更具体或更进一步地指出，东西医学的差异，……在根本上乃是对人的态度的不同。”

梁漱溟

邓正来在文中还提到，看中医让他意识到“个人对人之生命的一种以信为凭的关照”，并且在与中医互动中使他“获得了达致这种关照的可能性。”这个话确是从体验中来的，可以说，中医就是医者以草为媒、以信为凭，与患者身心互动的一种自然疗法。

其实，东西医学的差异，医对人的态度固然重要，人对医的态度亦是关键。

有一本书叫《思考中医》。

《思考中医》作者刘力红

这本书的特色主要表现在人对医学的态度，即作者对中医和《黄帝内经》所保有的一份诚敬之心-------信。

要么不选择，一旦选择了，医者信，患者更要信，中医的效果和“信”有很大关系，信与灵，如何相关，用语言不大容易说清楚，但我能用佛法修行中得来的经验，理解中医里面的信。

佛家有句话，信为道源功德母。意思是，信是个源头，有了信，再加上一门深入，长时薰修，就大大增加了感应道交或与道相应的可能性。

邓正来与饶宗颐

“信，在中国传统医学中，实是一种自然且没有条件的感觉，是一种能够使一个身体不适的人依旧成为人的感觉！仅就这一点而言，信便是一种最重要的感觉，因为它是一种有关生命意义的信，是一种以生命相托的信，更是一种人与人之间建构某种特定关系赖以为凭的信。”邓正来道。

刘力红

《思考中医》的作者，刘力红先生对佛家也有兴趣。多年前，我在南宁读书，我的学校离中医学院不远，有一次我去门诊拜访，他正在给病人把脉，不敢打扰，和他的研究生聊天，得知她们正在研究王凤仪，有人还以“化性谈”的内容为研究方向。化性谈不怨人，也是直指人心的，真正的修行人，也是遇事没有抱怨，只有反省和感恩的。

旧10-------中医，以信为凭

中医是活的，靠人的心或者叫“信”来养，这个时代，世风日下，人心不古，现代人心浮气躁，于是中医被养的半死不活。岂止是中医，其他传承亦复如是。

医者，人也；人者，心也。人同此心，心同此理。故医术不必刻意分中西，运用之妙，在乎一心。

从这个角度看，中国外科手术之父，裘法祖先生，就是一位拿手术刀的“中医”。

裘法祖

裘先生一生，成就之卓越，已不须在此赘言，百度一下，信息铺天盖地。

有人采访他，问及文革迫害，他说，当年挨斗，有人给过他一个板凳，让他坐，这件事他一直记得。

他认为当医生要有华佗的医术和仙佛的心肠。当手术刀要去对准患者器官时，医者的心要先对准患者的心。

有的专家只看片子、看数据，不见病人就下诊断结论，这样做，缺少情感介入，不是把人当人的一种态度。

为此裘老还讲过一个自己的经历。

腕上的表，陪伴多年，忽一日，有响声，他拿去修。

小伙子看了看说，能跑啊，不用修，再四请求也不给修。

后面走出个老师傅，刚巧是裘老医好的患者。

老师傅接过表仔细检查，紧了一颗螺丝，响声没了。

“那小伙子怎么这样啊？”裘老不解。

“有些医生对病人不也是这样的”老师傅笑道。

裘法祖

手术前，裘老都会去病房探视患者，并伸手摸一摸将要动手术的部位。

虽然摸与不摸，于手术无补，但却可以给患者心理上带来踏实感，裘先生道。

“大医精诚”，裘先生当得起这四个字。

“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”孙思邈说。

或许，裘先生就是孙思邈转世呢。

一位西医里面的中医。

裘法祖