假如我们精力不竭，爱便绵延不绝
《三国演义》TV第46集里，我们曾见过这样一个场面：周瑜弥留交代遗言，恨叹苍天“既生瑜何生亮”后撒手而去，家仆登上屋顶，用周瑜的衣物向着北方呼喊“督督归来”，为其招魂。
（来自视频截屏）
这个仪式，叫做“复”。古人初死，生人要上屋面向北方为逝者招魂，招唤逝者的灵魂回复到身体。“复”之后未醒再办理丧事。
需要招魂的，不止有死魂，生魂同样可招。举个栗子——招逝者之魂，有北魏郦道元《水经注·济水一》：“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平定，乃使使者以梓宫招魂幽野。”招生者之魂，有《楚辞·招魂》，朱熹注：“古人招魂之礼，不专施於逝者。公诗如‘剪纸招我魂’，‘老魂招不得’，‘南方实有未招魂’。
可见，古时候人们相信魂是可以“归”的。魂虽然可以“归”，却不能自己“归”，所以需要“招”。
闻名中外的长沙马王堆墓（西汉），曾出土彩绘帛画长沙马王堆一号汉墓帛画，考古名。由此，我们得以了解我国汉代及汉代以前贵族的丧葬制度，了解“复”这一古老又具有美好意义的仪式。
（图片来自百度搜索，下同）
这幅图出土时，覆盖在墓主辛追老妇人的内棺之上。据该墓出土的遣册（古人在丧葬活动中记录随葬物品的清单）查证，这幅帛画称为“非衣”。“非”即“飞”，汉代人认为人死后，如果灵魂能飞上天去，就可以成仙。
ps:古人认为人死后，附在人身的魂魄要与尸体离散。离散以后，成了野鬼，便享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。因此，必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体，入葬墓内，葬制上叫做招魂复魄。
史料载，周代时就有这种仪式。人去世后，其亲属要手拿逝者的衣服从前方升屋去招魂，以期逝者的魂魄返回于衣。（参考前文《三国演义》周瑜的葬礼）
那么接下来呢？
（划重点）
需要从屋的后面下来，把衣服覆在逝者的身上。
那么大概在战国时期，这种招魂衣演变为帛缕制成的幡物。我们可称其为旌幡、铭旌。这些幡物上面画有墓主人的形象，以便游魂识别。
当时使用非衣，可能有两种意思：一是“招魂安息”，一是“引魂升天”。停灵家中时，将其竖于柩前，用以招魂归来。出葬时，则由专人举着走在队伍的最前面，用以引魂升天。抵达墓地后将非衣盖在棺木上。
这幅闻名中外的帛画全长2米许，作“T”字形，帛画绘有日月同辉，天神居于正中，龙、虎、鸟、鱼等各种生物与人同在，为我们展现了当时人们的宏大宇宙观。我们就从帛画下方开始欣赏——
人间是有一巨人赤身裸体（可能是地神）双手托举白色平台，象征大地。而平台之下，便是水府（黄泉），由巨人脚踏鲸鲵，胯下围蛇。展现出水府的阴暗昏沉感。
白色平台之上便是人间。人间由玉璧分为上下两层。下层，展现为对墓主人的祭祀，有祭祀场景，有天官引路。
人间上层，展现为墓主人升天。墓主人（辛追老妇人）拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送。
天界，位于帛画最上端宽阔的位置。右上角有红日、金乌，扶桑树间还有8个太阳。左上角有新月、蟾蜍和玉兔，月下有奔月的嫦娥。日月之间端坐着人首蛇身的天帝，由红色长尾环于自身。天门有门吏守卫。另有神龙、神鸟、异兽相衬，凸显天界神圣胃威严。
这幅帛画通过天界、人间、地府三个空间，全方位展示了墓主人“由生入死”的过程。生动表达了古人对死后未知世界的想象，对生命的认知。反映了古人祈求灵魂不死、肉体不灭、羽化登仙的神仙信仰。全幅图以天上与人间的统一，以生命与死亡的统一，让死亡这一自然现实通过想象变成了可以实现的永生理想。这样的重死厚葬的死亡文化，体现了汉初人们热爱生活、看重生命的生命美学理念。
现如今，人们生病去世以医院诊断证明作为死亡的宣判，便立即为逝者净身更衣，已然摒弃了“复”这一充满古代朴素追求长生的仪式。随着时代发展，科技进步，人们思想开放，对于生死有了不同的理解与追求。
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