读书笔记 | 《我喜欢生命本来的样子》

打开一本新书，电子书也行，先看目录，题目和序言，回答几个问题：

这本书主要讲什么，看这本书能学到什么，这些内容我可以应用在哪几个方面？回答完后，写一篇读书干货笔记。

以上是今天的作业。我想跟大家分享周国平的这本《我喜欢生命本来的样子》。

打开这本新书，看了一下目录，题目还有序言，发现这本书非常好。它是影响和改变万千年轻人对人生的思考，和生活态度的书。

就如周国平在封面上写的一样：我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命，也使别的生命愿意安静聆听的纯真。

我想，这本书的内容我可以应用在自己身上，用以调整自己的心态，人生观，价值观，以及对很多事物的认知。

书的封底写的也很好：

生命有它本来的模样：生命要求每个人要学会孤独自省，要独自成长，要学会去爱，要去拥抱，要探索灵魂。

生命本没有意义：人们说，我们都是在追寻生命的意义，我不认为那是我们真正追寻的，我认为我们追寻的是活着的体验，让我们能感觉到活着的喜悦。

真正成为你自己：在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生负责，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。

善良 丰富 高贵：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人，在世间生活。

作业要求写一篇读书干货笔记，那么，我就摘取这本书当中一些比较经典的段落和句子，与大家共享。

这本书有自序，书中有几个主题：

一，生命本没有意义

二，当好自然之子

三，恰到好处的爱

四，信仰是生命的归宿

五，灵魂只能独行

六，思考死有意义的徒劳

七，成为你自己

我就从自序开始分享起，分享这本书中当中的干货，也算作读书笔记。

人在世上生活，必须做选择和决定，也会遭遇疑惑困难，挫折，皆需要力量的支持，在一切力量中，最不可缺少一种内在的力量，就是觉醒，觉醒是人人可以开发和拥有的力量。你有自在的力量，才能使你活得有意义。

一个人怎样才能成为自己？做自己人生的主人呢？

一是在人生的态度上自己做主，有明确坚定的价值观，有自己处世做人的原则，在俗世中不随波逐流。

二是在事业的选择上，自己做主，有自己真正喜欢做的事，能够全身心的投入其中，感到内在的充实和愉快。

灵魂的觉醒有两个途径，一是信仰，二是智慧。人有认知能力就是智。这种与宇宙生命本体合一的境界，就是慧，从智上升到慧，人才真正有了智慧。

人人身上都有这样一个更高的自我，它和宇宙大我的关系也许不可证明，但让它觉醒，对于现实人生却是意义重大。

人是唯一寻求意义的动物，没有意义，也要创造出意义来，于是就产生了哲学、宗教、艺术。

美国作家门肯说过：我对人生的全部了解，仅在于活着总是非常有趣的。

享受生命本身，人世间最甜美的享受，始终是那些最古老的享受。

我只是使用了生命，而不曾享受生命，是值得叹息的。

一个人可以凭聪明勤劳和运气挣很多钱，但如何花掉这些钱，却要靠智慧了，如何花钱比如何挣钱，更能见出一个人的品位高下。

真诚的救世者和自救者都是宝贵的。我们只缺乏有感召力的传道士和启蒙思想家，一如缺乏埋头于自己园地的耕耘者。

对于智者来说，只要他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。

真正孤寂的是往事，那些曾经共有的往事，而现在，它们被无可挽回的遗弃了。

每当我似乎感受到世界的深刻意义时，正是它的简单令我震惊。

原本非常亲近的人，后来天各一方，时间使它们可悲的疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量着疏远的距离。

当别人站在世界的高峰，俯视历史知识，我只能对自己的平凡生涯，做些琐碎的回忆。

所谓苦难，是指那种造成了巨大痛苦的事件和遭遇，因此如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。

我相信一个历经坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着它拥有采取任何态度的自由，并勉励自己以一种坚忍，高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效的提高着自己的人格。

以尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候，都拥有不可剥夺的精神自由。

事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死吧，而以尊严的方式承受死亡，的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。

事实上，一个人越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的东西。

当你从自己所追求和珍惜的价值中获得巨大的幸福感之时，你就知道你是对的，因而不会觉得坚持是难事。

你真正爱你的生命，就要照看好它，让它有一个好的状态。在人世间的一切责任中，最根本的责任是对你自己的人生责任，真正成为你自己，活出你独特的个性和价值来。

有精神目标的人，他在解决生存问题时，既能保持一种内心力量，不致被贫困压倒，也不致被诱惑败坏，而让她基本解决了生存问题时，就能及时的走上自己的人生追求之路，不再是为谋生而工作，而是真正拥有自己的事业。

叔本华说，人的外表是表现内心的图画，相貌表达并揭示了人的整个性格特征。

每一个追求者，都渴望成功。然而，还有比成功更重要的东西，这就是追求本身，谁追求不止谁就青春常在。一个人的青春是在他不再追求的那一天结束的。

我走在自己的路上了，成功与失败，幸福与苦难都已经降为非常次要的东西，最重要的东西，是这条路本身。

真正的享受，必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓灵魂的愉悦和升华的因素。因此，创造和享受属于精神生活的范畴，就像生产和消费属于物质生活的范畴一样。灵魂是人的精神，是我的栖居地，所追求的是真挚的爱和坚持的信仰，关注的是生命意义的实现，幸福只是灵魂的事，她是爱心的充实，是一种活的有意义的鲜明感受，肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿，仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的，正是他灵魂的叹息。

在掌握的范围内做命运的主人，在不能掌握的范围内，做命运的朋友。

不较劲的智慧：人生很多痛苦，在于盲目较劲，所以你要具备不较劲的智慧，这包括三个方面，第一，不和自己较劲，对自己要随性。第二，不和他人较劲，对他人要随缘。第三，不和老天较劲，对老天要随命。

和外界遭遇拉开距离。

一个人活在世界上，必须学会和自己的外部遭遇拉开距离。

这有两层意思，其一，面对你的外部遭遇，你要保持内心的自主。其二，面对你的外部遭遇，你要保持内心的宁静。

不要死在一件小事上，思虑伤身，多思健体。

对于现代人来说，经常客串一下隐士，是聊胜于无的精神净化的方式。

上帝给人的特殊能力，人本应主要用在精神领域，而在物质领域，则满足于自然的需要，遵循自然的节奏。尤其是你从事的是精神的创造，何妨也悠然而行，让清晨的果实依照自然的节奏成熟，当好自然之子的前提，生命越单纯，精神就越可能优秀。

作为生命，人要好好做动物，遵循自然之道，作为灵魂，人要好好做人，听从神的旨意。

好的心态，不是傻子，不是装嫩，而是历经沧桑之后的豁然开朗。

目标的价值不在理论上，而在实践上，就是为了让你的人生有一个好的状态。我们无论做什么事，如果只是因为喜欢这件事本身，做事的过程就是享受。如果是把这件事当做达到某个功利目的的手段，做事的过程就会是痛苦。

多情和无情。因为多情，我的无情包含着忧伤，因为无情，我的多情学会了宽容。

父母怎样对孩子负责？

我想提醒你们的是，孩子的未来岂是你们决定得了的？他的未来一半掌握在上帝手里，即他的外在遭遇，另一半掌握在他自己手里，即他应对外在遭遇的心态和能力，对于前一半你完全无能为力，只能为他祈祷。对于后一半，你们倒是可以起很大的作用，就是给他以正确的教育，使他在心智上真正成熟，从而既能自己去争取幸福，又能承受人生必有的苦难。

人在爱时，都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又都太容易看轻被爱，受之当然。如果反过来，有爱心而不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严，活得有气度了。

爱是没有理由的心疼和不设前提的宽容。爱，本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。爱的反义词不是孤独，也不是恨，而是冷漠。保护爱心，拒绝冷漠，乃是我们对于自己的灵魂的一份责任，也是我们对于社会的一份责任。

爱，从痴迷到依恋，爱有一千个定义，没有一个定义，能够把它的内涵穷尽。当然，爱首先是一种迷恋。爱又是一种温柔的呵护，爱的确是一种给予和奉献。

唯女人和小人难对付，女人受感情支配，小人受利益支配，都不守游戏规则。

真正的男人，是战士和孩子，作为战士，他渴望冒险，作为孩子，他渴望游戏。

母性是女人最深的天性。尼采他还说，真正的男人是战士和孩子，作为战士，他渴望冒险，作为孩子，他渴望游戏。我同意瓦莱里定的标准：聪明女子是这样的一种女性：和她在一起时，你想要多蠢就可以多蠢。

一个女人越是富有活泼的直觉，未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。

爱情是灵魂与灵魂的相遇，肉体的亲昵仅是它的结果。

爱情不风流，因为他其实是很谦卑的，爱就是奉献，如果除去这句话可能具有的说教意味，便的确是真理，准确的揭示了爱这种情感的本质。爱情不风流，因为风流，不过尔尔，爱情无价。

当我们把一个异性唤做恋人时，是我们的激情在呼唤，当我们把一个异性唤做亲人时，却是我们的全部人生经历在呼唤。

性是肉体生活，遵循快乐原则，爱情是精神生活，遵循理想原则，婚姻是社会生活，遵循现实原则，这是三个完全不同的东西。

婚姻的困难在于，如何在同一个异性身上，把三者统一起来，不让习以为常，麻痹性的诱惑和快乐，不让琐碎现实，损害爱的激情和理想。这个捷径往往只通向事物的表面，要达于核心，就必须做出持久不懈的努力，如果是安宁，你就结婚，如果是自由，你就独身，战火纷飞，血肉模糊，痛感会麻痹，而一切曾经有过的美好的东西，连同对它们的记忆也就真正毁灭了。

要亲密，但不要无间，人与人之间必须有一定的距离，相爱的人也不例外。

婚姻之所以容易造成悲剧，就因为它在客观上，使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失，随之丧失的是美感，自由感，彼此的宽容和尊重，最后是爱情。

羞于追问相爱者难以启齿的小隐秘，乃是爱情中的自尊和教养。

喜新厌旧，乃人之常情，但人情还有更深邃的一面，便是恋故怀旧。

水至清无鱼，苛求，绝对诚实，反而会酿成不信任的氛围，甚至逼出欺骗和伪善。

我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。

爱，就是，做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来，这种保护毫无必要。

一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人，因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。

好多女人是性的魅力与人的魅力的统一，好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一，好的婚姻，是性的和谐与人的和谐的统一。好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断，相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱！

弹性，是性格的张力，有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙的坚持，她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。

爱是门艺术，那么，弹性，便是善于爱的女子固有的艺术气质。

灵性是心灵的理解力，有灵性的女人，天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛，她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

有灵性的女人，所以她的那种单纯的深刻，使我们感到双倍的韵味。所以复杂的女人，既包括心灵复杂，工于利益的算计，也包括头脑复杂，热衷于抽象的推理，在我看来两者都是缺乏灵性的表现。

弹性的女子最适宜做天才的朋友，他既能给天才以温馨的理解，又能纠正男性智慧的偏颇，弹性和灵性是不可分的！灵性其内，弹性其外，智慧的女子，一定有大家风度。

相爱的人给予对方的最好礼物是自由。两个自由人之间的爱，应有必要的张力，这种爱牢固，但不板结，纠缠，但不粘滞，没有缝隙的爱太可怕了！爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息！

绝对符合定义的完美的爱情，只存在于童话中，现实生活中的爱情，不免有这样那样的遗憾。

喜新厌旧乃人之常情，但人情还有更深邃的一面，便是恋故怀旧，共同拥有的无数细小珍贵的回忆，犹如一份无价之宝，一份仅仅属于他们两人无法转让他人，也无法传之子孙的奇特财产，你和谁共有这一份财产，你也就和谁共有了今生今世的命运。

惦着一个人，并且被这个人惦着，心，便有了着落，这样活着多么踏实。

年轻人结伴走向生活，最多是志同道合，老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命！

信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路，没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩！

信仰，就是相信生命中有一种东西，它比生命重要得多，甚至是人生中最重要的东西，值得为之活着，必要时也值得为之献身！

真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想目标。

2400年前，苏格里拉就是被雅典民众，以不信神的罪名处死的，他的信仰就是：人生的价值，在于爱智慧，用理性省察生活，尤其是道德生活。

在信仰的问题上，真正重要的是要有真诚的态度。所谓真诚，第一就是要认真，既不是无所谓可有可无，也不是随大流，盲目相信。第二就是要诚实，绝不自欺欺人。有了这种诚实的态度，即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰，你也可以算作一个有信仰的人了。

个人只是为谋生，或赚钱而从事的活动，都属于劳作。而他出于自己的真兴趣，和真性情从事的活动，则属于创造。

罗曼·罗兰回答说：一棵树，不会太关心它结的果实，它只是在它生命液体的欢乐流溢中自然生长，而只要它的种子是好的，它的根扎在沃土中，它必将结好的果实。

最重要的，不是在世人心目中占据什么位置，和谁一起过日子，而是你自己究竟是一个什么样的人？人生在世，最重要的事情不是幸福或者不幸，而是不论幸福还是不幸，都保持做人的正直和尊严。

柏拉图把人的心灵划分为三个部分，即理智，意志和情感。而真善美便是于这三个部分相对应的精神价值。

亚历士多德对他的老师柏拉图的理论，作了重大修正和批判。在谈到这一点时，他说了一句名言：我爱我的老师，但我更爱真理。

克雷洛夫说，当你遇到困难时，把朋友们找来，你会得到各种好的忠告，可是，只要你一开口提到实际的援助，你最好的朋友也装聋作哑了。

马克·吐温说，神圣的友谊，如此甜蜜，忠贞，稳固而长久，以致能伴随人的整个一生，如果不要求借钱的话。亚里士多德说得更干脆：啊，我的朋友，世界上并不存在朋友。

包斯威尔笔下的约翰生说，一个人随着年龄增长，如不结交新朋友，他就会很快发现，只剩下孤身一人，人应当不断修补自己的友谊。

在寂寞的周末，我心怀感激的想起不多的几位，依然互相惦记着的老朋友和新朋友，于是平静的享受了我的寂寞。

己所欲，勿施人，便是一个文明人的高级修养，他尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。

人是要有一点儿精神的，一个不能投入的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。前者令人同情，后者令人鄙视。也许有人两者兼顾，成为一个高瞻远瞩的弄潮儿，那当然就是令人钦佩的。

世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。

万有皆是，唯有精神永存。尊重他人，亲疏随缘。重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。

人与人之间的亲疏，并不是由愿望决定的，而是由有关的人各自的心性，及其契合程度决定的。

譬如写作，占有注重的，是作品所带来的名利地位，创造注重的，只是创造本身的快乐。

萧伯纳说，人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。

摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼，和渺小的痛苦，活得有气度些。

我坚信，世界上永远都存在着一些像自己一样的朝圣者，每一条朝圣路都是朝圣者自己走出来的，只要你真正走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。

我们每一个人都是茫茫宇宙间极其偶然的产物，造化只是借了同样是偶然产物的我们父母的身躯，把我们从虚无中产生了出来。

假如你没有那种把你的爱侣当作一个孤儿来疼爱的心情，我敢断定你的爱情还是比较自私的！

假使是子女对父母的爱，其中最刻骨铭心的因素也不是受了养育之后的感恩，而是无法阻挡父母老去的绝望，在这种绝望之中，父母作为无人能够保护的孤儿的形象，清晰的展现在了你的眼前。

人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且，在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。

人之需要独处，是为了进行内在的整合。

对丧亲者而言，最重要的不是他人的同情和劝慰，而是在独处中顺变。正像斯托尔所指出的，这种顺便的过程非常私密，因为事关丧亲者与死者之间的亲密关系，这种关系，别人没有分享过，也不能分享。

人类精神创造的，历史表明，孤独，更重要的价值在于孕育，唤醒和激发了精神的创造力。

对于大多数天才来说，他们只陷于孤独，不是因为外在的强制，而是由于自身的气质。而孤独中的写作则是一种自我治疗的方式。如同一位作家所说，我写忧郁是为了使自己无暇忧郁。

正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。

罗曼·罗兰指出：宗教感情的真正来源，是对永恒的一种感动，也就是一种无边无际的大洋似的感觉。

在斯托尔的书中，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。

他写道：虽然疾病和伤残使老年人在肉体上，必须依赖他人，但是感情上的依赖，却逐渐减少。老年人对人际关系经常不那么感兴趣，就喜欢独处，而且渐渐的就专注于自己的内心。作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。

歌德从38岁开始创作《浮士德》，直到临死前夕，即他82岁时才完成，应该不是偶然的。一般而言，天才晚年的作品是更空灵，更超脱，更形而上的。那时候，他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评，与他们无关了。

独处是灵魂生长的必要空间，一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时完整展开的。

和别人一起谈古论今，引经据典，那是闲聊和讨论，唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。

和别人一起游山玩水，那只是旅游。唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。

如果说不擅交际，是一种性格的弱点。那么，不耐孤独，就简直是一种灵魂的缺陷了。

有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。

绝对不能忍受孤独的人，却是一个灵魂空虚的人。一切交往的质量，都取决于交往者本身的质量，唯有在两个灵魂充实，丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。

也许可以说，独处是时间性的，交往，是空间性的。

阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富占为己有。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历，转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此机会，积聚天上的财富。

这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。

关键是我的食物，人只用少量时间进食，大部分时间在消化。独处，就是我消化世界。

有的人只有在沸腾的交往中才能辨认他的自我，有的人却只有在宁静的独处中才能辨认他的自我。

独处是灵魂生长的必要空间。在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。独处是灵魂生长的必要空间，我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情，绝对不能忍受。

凡是有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性，并对之充满敬畏之情。

认识你自己，第一是要有自知之明。第二理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此都可以通过认识自己来认识世界。第三种理解是，每个人都是独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而自我实现，真正成为自己。

至少就认识人性而言，每个人在自己身上，的确都有着丰富的素材，可惜，大多被浪费掉了。

世界上只有一样东西，具有自足的价值，那就是智慧。他所说的智慧实际上是指一种从事自由思考，并且享受其乐趣的能力，这是王小波的观点。

一个人，只要看重和彻悟，生命的真正意义之所在，就绝不会随波逐流。一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。他清楚一切幸福和苦难的相对价值，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。

要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。死是一个有目共睹的事实，没有人能否认它的必然性。因此，哲学家们努力辨析一点，即是找出种种理由来劝说我们，当然也劝说他自己，接受它。

理由之一，我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以，死不可怕。只要把不愿意变为愿意，把被动变为主动，死就不可怕了。没有，只是死亡的遗物罢了，在你死后，万物将随你而来。

人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点，第一，死是公正的，对谁都一视同仁。第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。

塞涅卡：这是在拿我做实验吗？好吧，我在出生前早已拿过他做过一次实验了。你想知道死后睡在哪里？在那未知的生物中，死不过是非存在，我已经知道他的模样了。像我之后，重于生我之前一样。太阳下没有新东西，永生是不值得向往的。

信仰就是愿意信仰，信仰上帝就是希望真的有上帝。

人生只是瞬间，死亡才是永恒，不把死透彻的想一想，我就活不踏实。

萧伯纳高龄，为自己墓志铭云：我早就知道，无论我活多久，这种事情迟早总会发生的。一个人若能看穿寿命的无谓，他也就尽其所能的获得了对死亡的自由。

所谓大人先生者，不失赤子之心，正说明，智慧，是童心的守护神。

人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊，欣赏大自然艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比。而享受它们也并不需要太多的物质条件，在明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离。

届时，为保护她的真性情，赢得了适当的空间。生命的密度要比生命的长度，更值得追求。

与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。“人生不得，行胸臆，纵年百岁犹为夭”就是这个意思，这是中郎引会开的话。我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者，不过他所谓的了乃是合乎生命之自然的乐趣，体现生命之质量和浓度的快乐，乐极生悲不足悲，最可悲的是，从来不曾乐过，一辈子，稳稳当当也平平淡淡，那才是白活一场！

若从人生终结看，善不善终都是死，都无幸福可言。

若从人生过程看，一个人只要痛快淋漓的生活过，不管是不是善终，都称得上幸福了。

人与人之间一定是有精神上的亲缘关系的。

怎样才算觉醒？我认为有三个主要指标，一个觉醒的人，第一有坚定的价值观，知道人生中什么重要什么不重要，不被社会的习俗和潮流左右。第二，有清晰的自我认识，知道自己的禀赋和志业之所在，不被偶然的风尚和机遇左右。第三，有强大的精神性自我，直到灵魂的高贵和自由不被外界的事件和遭遇左右。

肉体不可思议，灵魂更不可思议，最不可思议的是，肉体居然能和灵魂结合在一起。这是帕斯卡尔的话语。

一颗清明宁静，而非常关切的灵魂，仿佛是它把我派遣到人世间活动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难。耶稣说，一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何意！

倘若我的生活中充满着仅仅属于我的，不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。

卢梭说，大自然塑造了我，然后把模子打碎了。

倘若我的生活中充满着仅仅属于我的不可言说的特殊事物，我也就在过一种非常真实的生活了。

原来孤独也是一种爱，爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可！由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的，当我独自在田野里徘徊时，那些花朵小草树木河流之所以能给我以慰藉，正是因为我隐约预感到，我可能会和另一颗同样爱他们的灵魂相遇。

一个无人分享的快乐，绝非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦，则是最可怕的痛苦。

相遇是人生最大的幸运，在此刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜的喊出“是你！”人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便有了着落。

一个人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向他人讲述，他就绝不会感到快乐。

法国哲学家蒙田说，一个人能够和家人和睦相处，这是人生的重大成就。怀有野心的人是不会把时间浪费在妻子和朋友身上的，他不得不把全部时间奉献给他的敌人。

人很容易被日常生活消磨得麻木，对生命不敏感，有必要经常提醒自己，不要忽略和错过人生中，那些最珍贵的价值，每个人的个性是一段早已写就好的文字，事件则给它打上了重点符号。

我归纳一下正确的财务财富观，第一是获取财富的时候，要是要使用正当的手段，对不义之财不动心。

一个人不应该致力于改变自己的性格，最好的办法是扬长避短，把长处发扬到极致，短处就不足为虑了。

第二，在有了钱以后，应该对所得的财富，抱一种超脱的态度，不要抱一种占有的态度，这样你对财富就会有一个好的心态。

我的确更多的依赖于心理，而不是物质。你心态好，在物质上所求不多，得到了一点就会挺快乐，心态不好，贪得无厌，得到了再多也不会快乐，

所以古希腊的哲人说，苦和乐，取决于求和得之间的比例，与所得的大小无关。中国古话也说知足常乐，这在物质的问题上是真理。

这说明物质所带来的快乐的确取决于心理，因此只从物质去寻求快乐，肯定找错了方向，应该从自己的内心去寻找，好的心态最重要。

精神性是人身上的神性，是人性中最高贵的部分，对物质的依赖越少，这个神性的部分就越能发扬光大。

第三，在富裕以后，你的钱足以让你过奢侈的生活了，你仍要乐于过相对简朴的生活。

古希腊哲学家苏格拉底，他一辈子很穷，他也不想富裕，他讲课从来不收费，其实他名声很大，口才极好，如果上百家讲坛铁定第一，叫座发财没有问题。随他带着一帮学生就这样在雅典街头逛了一圈，街上有很多店铺，在卖各种商品，他就感慨的说，我这才发现，世界上有这么多我不需要的东西。他说了一句名言：“一无所需最像神。”

一个人对物质的需求越少，就越接近于神，为什么？因为神是自足的，完完全全是精神性的存在，不需要物质，一个人在巨富之后仍然简朴，这在很大程度上证明了灵魂的高贵，能够从精神生活中获得更大的快乐。

第四，我前面已经强调的，永远要把金钱，财富，当成手段，开始的时候是满足生存基本需要的手段。在这个问题解决以后，是满足精神需要实现人生更高理想的手段，主动回报社会。素质的高低，贪与不贪，最后的界限，是在这里。

就个人而言，最重要的还是要有自己真正的志趣，机会只可能对这样的人开放。

如同纪伯伦所说，工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就领悟了生命的最深刻秘密。

作为谋生手段的工作是不快乐的，作为人的心智，能力和生命价值的实现的工作是快乐的。用马克思的话说，前者是一个必然王国，后者是一个自由王国。

我相信，在开放社会中，一个人只要有自己真正的志趣，终归是有许多机会向这个目标接近的。

就个人而言，最重要的，还是要有自己真正的志趣，机会只可能对这样的人开放。也就是说，一个人首先必须具备快乐工作的愿望和能力，然后才谈得上快乐工作。

说到底，幸福是一种能力，它属于那些有着智慧的头脑，和丰富的灵魂的优秀的人。

                                  2017.9.14写作班作业