关键词：孔子 儒家 礼治 礼教 唯女子与小人难养也 女性
常见话说“取其精华，去其糟粕”。没有一个正常寿命短人不会错，孔子也不例外：
关于女性
孔子之前的周武王说：
孔子说：
唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。[3]
（白话，后同）
只有女人和地位低的人是难以相处的了。相近时不懂得谦恭有礼待你，远离了又会埋怨你。
简单说这句话就是孔子表示对女人和地位低的人不懂礼的不满，因为礼乐是孔子治世的办法。
有人认为这里的“女”字是“汝”，也就是“你”的意思，对照前后文，这话的前面是：
子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
后面是：
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
这种上下文都正在正常说话，突然蹦出来一句突然侮辱对方的话情况是不可能的。所以意思就是女子而不会是“汝子（你的儿子）与小人难养也”。易中天在《百家讲坛》除了我发明的一个上下文对照的解释外，也是这种说法。
《论语》又记载：
舜有臣五人，而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“‘才难’，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。……”舜有五位贤臣，就能治理好天下。
周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”
孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只能算九个人而已。[4]
古代的黄帝可能是女性[5]，后来被抹黑的帝辛（商纣王）时期女性地位更高[2]。叶卡捷琳娜二世、萧太后萧绰、樊梨花、秦良玉、花木兰、冼夫人都是出色的古代女领导人，现代女性被解放后，有着更多出色的女领导。孔子（或者说创始人，孔子的偶像周公）之所以不让女性和男性平等，因为想通过礼治明确等级制度，抑制自然流动，减少当时诸侯力量过大，下面替代上面的情况，现在看起来，是落后的（正职）技术，现代人知道法治才是正确的道路。
那个年代还有一句话流传到现在很著名的就是“妇人之仁”，最早见于《史记》：
项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。[6]
我记得春秋战国时还有诸侯联合起来说不要听妇人言的记录，看低女人的话，可能是那时候的一个流行的偏见。
礼治的弊端
孔子说：
天无二日，民无二王。[7]
父母中有去世的话，孔子的孝要求披麻戴孝守孝三年（孔子认为父母养孩子三年孩子才能自理），后来实际执行中重男轻女，母亲死了只守孝一年，披麻戴孝的麻衣的要求也比父亲要求低。
孝主义（百善孝为先）在汉代是个高峰，当官是举孝廉制，有守孝守个几十年的，有说把国家三分之一的财富埋到墓里去的，后来盗墓的人喜欢盗汉墓。
日本人学礼治学得最多，但是日本和韩国都是著名的等级森严的国家，日本人据说说对十几个等级的人要说不同的敬语，日本的年轻人也羡慕中国的年轻人容易出头，而不是在企业内一级一级的熬升。
日语我不懂，听南韩和北朝鲜人说话，常听到思密达这个词，“思密达”是朝鲜语……是朝鲜语中的语气助词，做陈述句的句尾，用作敬语，无实义……例：长辈问：你吃饭了吗？回答：吃过思密达。如果不加“思密达”，朝鲜人看来会被认为是不敬。……敬语，就是指对听话人表示尊敬的语言手段。[8]
这个是礼治的一部分，不抬高就被认为不敬，就被认为是恶，总是要确认双方的地位差。本来大就容易压小，应该解决的，但是礼治反而在明确这种压制。曹操用人更唯才是举而不是察举制后，人才济济。
礼有以上压下，上大下小的因子，在文化上能体现出来，比如民间以“我是你老子”“我是你大爷”“叫（我）爸爸”“小祖宗”“欺师灭祖”“你姑奶奶我”“姐”“大哥”“哥们”“日本人打中国是儿子打老子”“一日为师，终身为父”来表示先人的高一级。在企业里叫上司加职位号，如李科长和毛处长，在政府叫蒋委员长和王主席，而很少反叫加职称或官位，对上不能直呼其名（古代还有皇帝名避讳制度），对下可以直呼其名，因为认为反称是贬低，如叫李职员，毛看门，张下司。
本来社会上就是上强下弱需要平衡和流动，所以礼让上大下小和阶级固化是不符合优升劣降原则的。
金庸小说《射雕英雄传》说：
黄药师接在手中，触手似觉包中是个人头，打将开来，赫然是个新割下的首级，头戴方巾，颏下有须，面目却不相识。欧阳锋笑道：“兄弟今晨西来，在一所书院歇足，听得这腐儒在对学生讲书，说什么要做忠臣孝子，兄弟听得厌烦，将这腐儒杀了。你我东邪西毒，可说是臭味相投了。”说罢纵声长笑。
黄药师脸上色变，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬地作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”黄药师凛然道：“忠孝仁义乃大节所在，并非礼法！”
优生学
中外都有优生学，也是有的优生学对有的错，孔子曾命令逆家子者、亂家子者、世有刑人子者、有惡疾者、喪父長子者，這几类人均不可娶妻。[9]
：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。” 王肃 注：“乱家子，谓其乱（轮）。”[10]
（机器白话）
“有五种女人不可取：逆家庭的女子，乱家庭的女子，世上有刑罚的女子，有疾病的孩子的人，父亲去世的大儿子。”王肃注：“乱家的儿子，对那些乱（轮）。”
这当中有些是否正确值得商榷。
孔子误会颜回
孔子不是不会犯错，《吕氏春秋》就记录了孔子误会了最喜欢的弟子颜回：
孔子穷乎陈蔡之间，黎羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。”
孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回取讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。[11]
孔子发明了“仁”，说过很多对的话，如《论语》记载：
学而不思则罔，思而不学则殆。
乡愿（乡下人一样的愿望），德之贼也。
敏于事而慎于言。
讷于言而敏于行。
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
己所不欲，勿施于人。
小不忍则乱大谋。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。[7]
君子有三种事应该加以警戒：年轻时，血气还没有固定，力戒贪恋女色；壮年时，血气正旺盛，力戒逞强好斗；老年时，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大学）
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。（《大学》）
所谓要诚实意念，就是不要自己骗自己。要像厌恶难闻气味那样厌恶恶，象喜爱美女一样喜爱善，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）
凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》
（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）
贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）
礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）
君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）
不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）
《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）
温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》
（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）
君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）
学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）
知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》
（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）
是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》
（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）
《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》
（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。）
里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》
（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》
（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。）
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）
君子喻于义，小人喻于利。——孔子《论语》/论语·里仁
（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）
君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）
朽木不可雕也。——摘孔子《论语》
（腐朽的木头无法雕刻。）
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》
（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”.）
其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》
（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。）
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》
（如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。）
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》
（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）
默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》
（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》
（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）
子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
（孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。）
君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。）
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
（鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》
（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）
瞻之在前，忽焉在后…夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面…老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。）
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”.——摘孔子《论语》
（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）
吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》
（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》
（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也——摘孔子《论语》
（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）
岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》
（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
（死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）
政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》
（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）
诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》
（虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）
君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》
（君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）
君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》
（君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》
（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。）
君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》
（君子以言论超过行动为耻辱。）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）
子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”）
可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》
（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。）
有杀身以成仁。——《论语》
（能牺牲生命来成全仁德。）
工欲善其事，必先利其器。——《论语》
一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。（比喻磨刀不误砍柴工）
人无远虑，必有近忧。——《论语》
一个人若没有长远的考虑，便必有眼前的忧患。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
过而不改，是谓过矣。——《论语》
（有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）
当仁，不让于师。——《论语》
面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
有教无类。——《论语》
对人进行教育，不管他是哪一类。
道不同，不相为谋。——《论语》
信仰相左（冲突）的，不相互商量事情。
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——《论语》
不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》
君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
性相近也，习相远也。——《论语》
性情相距近，学习相距远。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（《论语》）
当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。（成语患得患失）
往昔不可谏，来者犹可追。——《论语》
过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》
广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》
君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
大德不逾闲，小德出入可也。（《论语》）
在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
仕则优则学，学而优则仕。（《论语》）
做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。[12]
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《论语》）
关于鬼神
子不语怪力乱神。（《论语·述而》）
务民之义，敬鬼神而远之。（《论语.雍也》）[13]
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死？[9]
与心学接近的
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）
人的喜怒哀乐的感情没有发动，叫做中；发动出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语》
生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
君子有诸已，而后求诸人。（《大学》）
君子从要求自己出发，然后要求别人。
君子求诸己，小人求诸人。
君子先要求自己，小人先要求别人。
孔子
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