原先以为汉人是没有资格亲眼去目睹一场真正的天葬，以前读顾野生《嫁给西藏》时，其中有关于天葬的一篇描述，在西藏的天葬，除了自家亲人以外的人，是没有资格去目睹这个葬礼的，天葬习俗本就是西藏的民俗，若是被汉人或者外人目睹，这便是对死者的不尊和亵渎。
在色达的天葬台，是可以让游客亲眼目睹这场庄重而“血腥”的仪式。
几乎每一天的下午，这里都会举行天葬，整个色达县，络绎不绝的尸体会相继送来。
色达的天葬台，位于4000米以上的海拔区，建造在地势相对平坦的半山缓坡之上，在小小的白塔旁，用铁栏半围出了篮球场一样大的斜坡平地之上，这便是举行天葬的地方。
下午两点，我和朋友前往天葬台，天葬台还在修缮中，途径之路还未成行，黄沙泥土的小山包被人踩出一条路来，人需要在相互牵助之下艰难而行。路过一个小屋，一些女生发出惊叫，简陋搭建的小屋里有两个裹着头巾的中年妇女，小屋内满地都是人都头骷髅，她们双手还拿着两个骷髅头在打磨，空中弥漫着类似于火药的浅浅粉末味。
而此刻，与我同行的女生捂住口鼻，向山下而行......
我一路向上而行，正在修建的木楼旁是一片石碑林，碑林旁的上方，便是空旷的半山斜坡，斜坡下便是用简陋的木板和棉布遮掩住的大概三四平米的露天小屋，伴随着少数人的惊讶声 ，微风起，我回头在被吹起的棉布之下也看到了惊人的一幕，是一地的被切得细碎的血肉，心里在此刻咯噔了一下。
当走到存放死者头盖骨和遗骸的塔前，想起几分钟前的一瞬间，想去目睹的脚步也在此刻被止住了。
存放死者遗骸的塔
（也许我比较胆小，没有在天葬拍摄任何照片，此图来源于网络）
据说那里面全是死者的头盖骨，一圈圈的环绕在塔顶，让人顿生敬畏。
也由于此刻天葬台已被人占领完，于是我下山在在天葬台的远处山包上观览。
关于色达天葬台，有一个十分神圣又神奇的事实，每天下午天葬仪式举行之前，当秃鹫在葬台上方盘旋飞绕之时，人所见之天空，必定乌云密布，呈现一番庄严而神圣的神圣气象。
事实也的确如此，在我到达之前，黄土高坡之上，天空湛蓝，白云清晰可见，谁会想到才半小时，当鹫鹰在山头慢慢聚集，天空亦是呈现出一番异象，乌云聚集，云层涌动，狂风不止，十分钟内一会儿下雨一会儿又夹杂着雪花和冰雹，仿佛腾格里也要为这场仪式而感动满怀！
盘旋天空的鹫鹰
（也许我比较胆小，没有在天葬拍摄任何照片，此图来源于网络）
鹫鹰在上空盘旋了一个多小时，我也在狂风和雨雪中等待了一个多小时，最后我们收到信息，天葬的尸体还在路上，还要许久才送到。我看到天葬台那边人头攒动的人群，他们早已寻得一个绝佳位置摆好相机和摄影机，等待着一场庄重而血腥的葬礼......
关于色达的天葬，人在死后将停尸数日，请喇嘛念经择日送葬至天葬台，由天葬师将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，当鹫鹰食后盘旋至上空，藏族则认为死者顺利升天。
围绕在葬台的鹫鹰
（也许我比较胆小，没有在天葬拍摄任何照片，此图来源于网络）
而通常，我们只知道天葬只是藏民的一种葬礼习俗，却不知其意义。
在色达，藏民对天葬习俗就如同我们汉族对土葬的通俗意义是一样的，但由于藏民信佛，藏传佛教是大乘佛教，大乘佛教徒修行的目的不是求自己解脱，而是为了众生都解脱。
《本生经》记载，释迦牟尼修行时，曾以头目脑髓、肢节手足布施，舍身饲虎，割肉喂鹰，这些用身体布施的行为是高度布施的一种，称为内施，功德非常大。所以，对真正的藏民天葬来说，他们喂食于鹫鹰，是把自己的肉体当作最后一次的布施和供养。
读《狼图腾》时，毕力格老人在死去之后，陈阵和巴图去送葬，毕力格老人的尸体被平放在木板车之上，载着老人的木板车艰难的在额仑多的大草原上前行，待到老人尸骨滑落，那便是老人的安葬之处。随后老人的尸体便会被草原狼和其它动物吃掉。因为在草原上，羊吃草，人吃羊，狼吃羊，因着食物链的循环，人的尸体，也最终会回馈给草原和草原上的动物。这也是一种布施和供养。
对于此次色达观天葬，虽未真正目睹，却也是经历了一番对生死敬畏之情，也感恩藏民布施之功能。
其实，我对死亡最好的注解，就像安妮说的那样，死亡是纯洁、原始的，也是赤裸的、究竟的。在这个能量剧烈的场地，心会自然地庄重。
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