救度的法门与修行的法门不一样
怎么这样讲呢？因为我们既然是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，现在遇到了阿弥陀佛的救度，难道还要怀疑，还要心存顾虑吗？就不会了。
没有出离之缘的人，就没有疑虑的本钱，我们再怎样怀疑、顾虑，都没有第二条路，都无有出离之缘。所以反而能通身放下，彻底靠倒，破釜沉舟。
如同善导大师的“二河白道喻”当中，因为自觉定死无疑，就会向着愿力的白道勇往直进，这样就是乘彼愿力；乘彼愿力，就定得往生。
救度的法门与修行的法门不一样，修行的法门是上根利智优先，救度的法门是下根劣智优先。就像世间扶危济贫，越是穷苦的，就越先救济。
阿弥陀佛也来视察灾区——我们娑婆世界就是一个重灾区。
娑婆世界是“五浊恶世”，烦恼重重，浊恶遍满。阿弥陀佛就带着他的功德法粮——六字名号来了，他说他是大富长者，他要普遍救度十方众生，特别要救度重灾区的各位，大家都来领功德粮吧！
怎么领？只要称念南无阿弥陀佛，功德都是我们的，都发给我们。结果我们却往后缩，退让，说自己不够资格，这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。
我们应该怎么样？我们应该抢着去领功德：我最穷，我家里最没钱，正挨饿，先给我吧！佛听了很高兴。这个时候，我们就应该争先恐后，不要礼貌谦让。
往生极乐不必谦让，如果有一个人去，那个人就是我！我们要有这个心态；下地狱，就千万不要去。
结果现在不一样，下地狱我们争先恐后，到极乐世界都很礼貌：你先去，你有资格，你修得好，你去！我没有资格。这件事情我们怎么能往后退呢！到极乐世界，我们应该争先恐后才对：
我最有资格去！因为我罪业深重，我最有资格申请这个救济粮。我修行差，我最愿意往生，我最想往生！如果我不往生，那就不得了，不堪设想！我们要有这样的想法，当仁不让，贾勇先登。
我们这样无疑无虑信佛愿力救度，结果怎么样？
“乘彼愿力，定得往生”：所信决定，才有能信决定。
如果不是阿弥陀佛发四十八愿，决定要救度我们，决定救得了我们，能信的心再怎么样也决定不了。乘彼愿力，定得往生；不乘彼愿力，决定不能往生。
如何乘佛愿力？善导大师很恳切地劝导我们：
一向专念无量寿佛。
知道我们是这样的根机，我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象，不要顾虑，不要怀疑，不要说我们不够资格，不要往后退让，而是应该“无疑无虑，乘彼愿力”，勇猛念佛！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
步步踏在莲花之上，声声活在光明当中,步步迈向极乐净土，一步一步，脚踏实地。
救度的法门与修行的法门不一样
摘自：《善导大师的净土思想》
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