《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。:    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（41）

    《道德经》第九章赏析

              ――――牧童对第九章的感知

    第九章列举些实例说明“功成身退，天之道也”。是的，树一年中最旺的时段过后要么停止生长要么叶随风飘，花艳极过后是凋零，即是是人壮年过后是垂暮，这是天之道也。只是叶落了是为根系须要，花谢了是种子的须要，垂暮之年经验老到心性稳定是影响培育少年甚至壮年的须要，这正是时下所时兴的“转型”，正是上节说到的一个“无为无不为”过程完结另一轮回的开始，世间万物莫不如此轮回，是以称之为天道。

      牧童认为老子在写下七、八、九章时对其身处环境是深有体会的有可能还受过伤，要不然能“骑牛一去杳无踪，世间只余《道德经》？要不然廖廖数字能道明舍得因果？明白是明白了，如同天下大势合久必分分久必合是“人性”暗箱捉弄促成的历史或自然的外在形态被总结的规律一样，有人的地方就有这种规律的存在，这就是天之道也。是因“人性”的存在而必然存在的现象。这似乎为“历史为什么总有相似之处”找到了注脚。

      持若盈之，揣而锐之，在验证了发展的必然规律的同时也潜指“双刃剑”（名利之中祸福相倚）的事实存在。如何不伤自己？功成身退！开启另一轮“无为无不为”模式，成功转型，趋吉避害。这里一方面是自身“性格”中贪欲骄横作崇，难道就没有外来“人性”中贪婪自私嫉妒的成份？是的这天地间有“道”在无形中制约着使其不出其极，以和谐稳定。能说人不是被人性中的对立面和谐地统一着？应说是制约着。

      金玉是长腿甚至是有翅膀的。这点大家们含蓄的称为“动产”（事实是所有资产都是动产，不动产也可转手）。坊间称之由“财神”掌管调配。但大家们也好坊间也罢都认为这东西应给有德性之人和勤奋之人多一点，失德性之人和懒散之人肯定少了许多。那么问题来了，伪德假勤出现了，说得直观一点人性中的劣根性适时被发扬广大了。老子强调功成身退的积极意义的同时也是对人性中劣性部分的无耐。劣根性使自我自大骄横私欲膨胀的同时也刺激到了他人（或说外部环境）的自私贪婪。在某种意义上说这劣性是一本能，此劣性制约着彼劣性，这也正是规律之一。老子没提及人性善恶但一直指导着趋吉避祸的方法。当然在后面的章节中也有性善的潜指，没指明善恶却示意可教化可驯致。

      依老子的辩证思想，“功成身退”正是人性“劣根”的相互作用的结果，是阴（自身）阳（外围）相互制约的必然。值的注意的是如理解为“明哲保身”，牧童以为是有失偏颇的。在此，牧童以为既有明哲保身趋利避祸的因素又有自我约束（自律）与既有现实存在无法彻底改变的自然规律（天道）力求一致才是老子本义。