《断指禅》----作者 李率
心里有底的人，是以‘不变’，回应万变；而，没底的人，则正相反，所谓，不懂装懂，亦复如是。----李率
不懂装懂的人，是以内心的变化，忐忑，迷惑，与不解，不安，从而，回应对方，以一个“不变”的假象之“结论”，这个结论，可能是他听来的，可能，是他看来的，学来的，但是，这个假象之结论，之所以，称之为，是叫：假象，皆因，那（既，结论）并不是他，凭着自己的‘悟性’，与修行，所‘悟得’（既‘证得’，‘证明’）而来的了，一样。这种东西，既：‘假象之结论’，又称之为，是叫：‘口头禅’是也了，一样。
禅宗公案中，有这么一个故事，叫：‘俱胝一指禅’，大致的意思，即是说，俱胝禅师在悟道以后，逢人问俱胝（佛）法，便竖起一指以示众，后来，俱胝收了一个沙弥，经常在旁看师傅，以指示众......每当俱胝不在，他（既，沙弥）就竖起一指，“代替”师傅（既，俱胝）回答问题……
后来，俱胝禅师知道此事后，便（拿刀）罢沙弥之示指砍了……喝声问道：如何是佛（或，何为佛法），沙弥举手不见指头，豁然开悟。这即是著名的，“天龙一指禅”的故事（节选），我想说的是，何为“佛法”，佛法（所谓），不，即是你‘活过的一生’吗，一样。
1.
甚么是“佛法”，答：（吾认为）是‘过程’啊，（所谓，佛法）是你活过，这一生，之过程，是你活过，这一生，之领悟，之积累，与渐变的‘修行’啊，一样，每天，都有所“得”，日日，都有所进，所谓，“进一步，有进一步之欢喜”，莫过如是啊，一样。故，甚么是“佛法”，佛法（所谓），不即是，你‘独一无二’的‘活法’嘛，一样，每个人，都是不同的，每个老师，亦，也都应该，是不同的了，一样。‘活法’（既‘佛法’），即是‘过程’，过程，即是我们每个人之‘性’，所谓，“见性成佛”，无非，是让我们活在‘过程’当中啊，一样，是让我们，去重视这个独一无二，之‘清欢’，之过程啊，一样。
所谓，“人间有味是清欢”（宋·苏轼），不外如是。过程，是佛法，是‘性’，是我们每一个人，独一无二，之‘活法’，是也了，一样。故，“大师”，真正的觉悟者们，没有跟别人“一样”的，真正的觉悟者（既，所谓“大师”们），自己跟自己，都不一样，何况，是和他人呢，一样。像，沙弥‘被断指’那样之人，不过，是暂时还没‘开悟’之人，而已，罢了，既，像我所说的，‘佛法’（所谓），不是‘结果’，‘佛法’，他（既“佛法”之本质）是‘过程’，是每个人，独一无二，之‘清欢’，之‘方法’是也，一样。
既，你找到了让你（在某种意义上说）‘快乐’之方法，并且，你毫不懈怠的，所（一直）坚持下去，坚持下去，那（既，‘方法’）既成为了，是叫：你的‘道’，而那，即是你的“佛法”，是也，而已，了，一样。你的‘道’，既（就是）你的‘佛法’，故，从某种意义上（来讲，来说之话），“佛”，和“道”，并无有本质上的区别，是也，而已，一样。佛和道，本无区别，我甚至认为，他们（既，佛与道）在某种程度上讲，是属于‘殊途同归’之类型，是也的了，一样。
2.
佛，和‘道’，是殊途同归的，既，像我们每个人，和世间万物，一样。我相信，万物一体，并且，我坚信，这世间的一切，亦，也都是相关联的是也了，一样。
故，“口头禅”，是不行的（从，某种意义上讲），因为，你没有‘过程’，或者，换句话说，即是：你没有‘道’罢，一样。你没有‘道’，你不修‘道’，那你给别人“讲”甚么呢，那不是害人子弟吗，那不是，误人子弟吗，一样。‘修道’，才能有‘教’，既，所谓：“修道之谓教”（出自《中庸》），这是《中庸》告诉我们的，断然不假。
3.
故，所谓‘没有道’的人，去‘教’别人，那既，难免被师傅，所‘断指’了罢，一样；没有‘道’的人，不能‘教’，这，既像是，没有‘道’的人，回答的问题，永远是：以（其自己）内心的波澜，没底，从而，回应他人的“始终如一”，是也，而已了，一样。既：虽然沙弥内心困惑，但却总还是“竖起一指”，而（沙弥的这种行为）这不即是，说，是叫做：“以万变，（回）应不变”是也，而已嘛，一样。简直，不堪一击，且，太不足看是也，而已，了伐。
难怪，会被（师傅）断指呢？
4.
所谓，“君子和而不同，小人同而不和”（摘自《论语·子路》），说的，其实即是这一点，君子表面上客气，有礼貌，但是，（君子）绝对不会和别人，说是：“一样”（所谓），虽然，俱胝禅师，对谁都举‘一指’，但是，他（既‘俱胝一指’），是有‘过程’的。而，沙弥虽，亦也对谁都“举一指”，可那，不即是：“同而不和”之‘小人’，是也，而已了嘛，一样。君子，与小人之别，既，在某种意义上，可矣说，是：一个心里有‘底’，而，（另）一个没有（‘底’），是也，而已，一样。有‘底’的人，说甚么都对，因为他的‘道’，乃是：‘一以贯之’，故，虽然表面上“千变万化”，但他，却没离开自己的‘道’，既像孔子，在《论语·颜渊》一章中，回答弟子的（哪怕是同一个问题）个个都不同，一样。
5.
孔子，仅在《论语·颜渊》一章中，回答了四个“问仁”，既：颜渊问仁，仲弓问仁，司马牛问仁，以及，樊迟问仁。四个“问政”，既：子贡问政，齐景公问政，子张问政，以及，季康子问政（复，两次），孔子的回答，每次都“不一样”，然而，实际上，孔子，并没有“变”，他（既‘孔子’）只是在做他自己，只是，在遵循他自己的‘道’，‘率性而行’，罢了，既，像我现在，一样。
故，有‘道’者，虽“殊”，但同，無‘道’者，则，虽“同”，但殊，道理一样。（心里）有‘底’的人，说甚么都‘对’，因，他的‘道’，是一贯的，他有过程，（心里）没‘底’的人，也可矣说，言论自由嘛，但那终究，不过是‘口头禅’，是没有过程的，既：没‘底’嘛，是也，一样。‘底’，即是‘过程’，过程，即是你的‘道’，没‘底’之人，说话，自然是：以（内心之）‘万变’，回应‘不变’的了……既，‘心虚’嘛。
6.
该断指。----文 李率 戊戌 腊月廿一
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