吕氏春秋.孟夏纪 .用众
【原文】
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足（1）；虽不足，犹若（2）有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假（3）人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑（4）不能，无恶（5）不知。丑不能，恶不知，病（6）矣。不丑不能，不恶不知，尚（7）矣。虽桀、纣犹有可畏（8）可取者，而况于贤者乎？
故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟（9）可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹（10）白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲（11）矣，以众力无畏乎乌获（12）矣，以众视无畏乎离娄（13）矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈（14）谓齐王曰：“孟贲庶乎患术（15），而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说（16），而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
【注释】
① 跖：鸡爪掌。数千：言其众多，并非实数。这句话的意思是：善于学习的人博采众长，像齐王吃鸡一样，必吃鸡跖数千而后满足。
（2）犹若：犹然，仍然。
（3）假：凭借。
（4）丑：以……为耻。
（5）恶：与“丑”义同，用作意动。
（6）病：困窘。
（7）尚：上。
（8）畏：敬畏。
（9）苟：如果。
（10）粹：纯粹。
（11）孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以生拔牛角。
（12）乌获：战国时秦国的大力士。
（13）离娄：传说为黄帝时期视力最好的人，“能见针末于百步之外”。
（14）田骈：战国时齐人，道家。
（15）庶乎患术：几乎苦于无法。庶：庶几，几乎。术：策略，办法。
（16）辞言不说：这里是不贵言辞的意思。
【通译】
善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃几千只鸡爪才感到足够；即使不够，仍然有鸡爪吃才是。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以善于学习的人，借别人的长处来补自己的短处。所以懂得这样借取别人的人就能得天下。不要把无能看作丑事，不要把无知看作恶事。把无能看作羞耻，把无知看作耻辱，这就显得困窘了。不把无能与无知看成羞耻，这才高妙。即使桀、纣还有值得敬畏可取的地方，何况贤能的人呢？
所以学者说：对事物不可以不作辩议。辩议后发现某点如果可以仿效，这就是教化。施教，这是需要慎重辩议的。辩议后认为不可仿效，就不仿效。能做到这样辩议，这就像穿着破旧衣服出门，穿着华丽衣服回来一样，由无知变为贤达。戎族人生在戎狄之地，成长在戎狄之地，于是说着戎族的方言，不知道自己从哪里学来的；楚国人生在楚地，长于楚地，于是说着楚人的方言，不知道自己从哪里学来的。现在使楚人在戎狄之地成长，让戎人在楚地成长，那么楚人就会说戎族的话，戎人就会说楚地的话了。由这看来，我不相信亡国的君主不可以成为贤德的君主，他们所生长的环境不可以使他们这样而已。所以生长的环境不可以不注意考察啊。天下没有纯白的狐狸，但有纯白的狐裘，是取了众狐狸的白毛做成。善于从众人中吸取优点，这就是三皇、五帝之所以成就大功名的原因。但凡君主的确立，是出自众人的拥举。确立帝位已成定局后便舍弃众人，这是得到细枝末节而舍弃根本的事情。得到细枝末节而舍弃根本的君主，没有听说过他们会安稳居位的。所以依靠众人的勇敢就不用惧怕以骁勇出名的孟贲，依靠众人的力量就不用惧怕以力大出名的乌获，依靠众人的眼力就不用惧怕以眼力好出名的离娄，依靠众人的智慧就不用惧怕赶不上以贤德出名的尧、舜了。依靠众人的力量，这是君主治国的法宝。田骈对齐王说：“孟贲对于众人的力量也感到忧虑，因而齐国的边境不用担心。”楚王、魏王不贵言辞，而国内的各种设施都已经修整完备，兵士都已经训练有素，这都得力于众人啊。
【学究】
《用众》篇告知大家，学习就要集众人之长，才学有所得。要像齐王吃鸡一样，多了便熟能生巧。不可以拒绝一切可以学习的机会，即便最丑陋的东西也有值得学习的地方，何况其他东西，世上所有一切的出现都有其独特的价值，就看你是否可以挖掘和运用。
学习就要辩义，辩义方能施教，施教就在校仿，而且一定要明白环境对学习的重要性。能够集众之长久不再害怕那些有特殊才能的人。做到了这个，便明白了用众的价值。
《孟夏》篇以《用众》结束就是让大家明白一切的学习最后都是为了应用，离开了这个目的，一切学习都是徒劳的。
吕氏春秋.孟夏纪 .用众
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