《金文成〈正蒙〉日记201。2021-1-24》

《金文成〈正蒙〉日记201。2021-1-24》

今天是庚子己丑壬申，腊月十二，2021年1月24日星期日。

有德篇10【言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。】

    船山讲解说，＂言有教＂，为何＂言＂能成为＂教＂呢？也就是说，什么样的＂言＂能称其为＂教＂呢？因为圣贤之言都有心得之源，不同于见闻之知，所以有资格成为法则。窃以为所谓＂法则＂之不同于教条者，因其先有并持续地操持着义理（法），所以具有＂生生之德＂——象春天一样，生而不宰，使万物各成自身，其普遍性与必然性是在＂生＂的意义上的，这样一来，恰恰其普遍、必然和永恒是蓄含于每一个有限的个体的特殊物＂之中的＂，所以＂（无穷于空间而可）推之四海，（无穷于时间而可）垂之百世＂，咸为法则。这样的法则，区别于康德哲学＂范畴表＂意义上的普遍、必然和永恒——一套形式地外在地＂格＂万物的无形的尺子。

    中国的传统中，自始祖伏羲以降，皆有圣王为续——神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公——他们的特点是——既是圣，又是王——哲学家与政治家乃至伦理道德合一，故有＂天下＂传统与＂一是以修身为本＂的毫无违合的结合，所以我们的＂言有教＂是可以＂述而不作＂的，对比来看，西方的先哲今贤则以哲学家为最高的思想道德的＂作＂者，苏格拉底是被审判毒死的，耶稣是被十字架钉死的，乃至印度的佛陀须以出离为方式悟道。其中的文化差别，值得想一想。

    ＂动有法＂，船山解为＂动审乎几而不逾闲＂。这个＂几＂，是一个时间概念，即行动（之前），审察时机成熟与否。＂而不逾闲＂，意思是不僭越＂闲＂——即平时，如＂闲居＂，即日常的生活节奏——不搞＂动员＂、＂突击＂、＂运动＂式的骤然的一个又一个紧急事件——由此出发，另一层意义则更为深刻——比如，＂平时多流汗，战时少流血＂，或者，＂闲亦不离法＂，这种＂日常＂跟突击行动并不发生内在的冲突，因为没有超出＂不离法＂的＂闲时＂的强度和能力范围之外——没人把懒散视为平时的常态——特别是对于负有特别职守的岗位而言，比如军队、运动员以及负有关键职责的高层管理人员等等等等。

    言有教。动有法。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著