解读了凡四训，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，爱惜物命，继续为大家解读了凡四训，爱惜物命。这堂课讲完之后，积善之方这一篇就完结了，
了凡四训一共是四篇，第一篇立命之学，第二篇改过之法，第三篇积善之方，最后一篇的谦德之效，
今天这一堂课，爱惜物命讲完，我们就开始进入下一篇谦德之效，
大家还记得吧，我们在立命之学跟大家讲了，命是可以改的。
昨天晚上在弟子班，关于命能不能改，还有一个讨论，今天早上一起床看到有一位家人他也在弟子班里面发了个信息。
就是说还是对命能不能改有困惑。大概的意思是剧本是不能改的，频率是可以改的，还引用了杨定一的一段话说，一切都是注定的，包括你的一举手一投足都是注定的，
这个地方就简单解释一下吧，我看了一下这个发问题的家人，他听课估计也快两年了我印象中。
其实我看到他提这个问题的时候，我心里是有一点点不舒服的，我还为此做了几分钟的格物致知。为什么呢？我是觉得，哇塞，怎么还没搞懂呢？就觉得说好像早就应该懂了
家人们，如果这个搞不懂啊，可能就是你一直觉得生活没有太大改变的一个原因，
比如说听课听很久了，但是有一些东西还是混淆，那还是说对这个东西不是深信嘛，就不了解，那可能你生活中奇迹就不会太多，或者说想改变就很难，
所以你看了凡四训第一篇立命之学，讲的就是命可以改的，
那个提问题的家人，他说剧本不能改，命运频率可以改，
剧本是什么？频率又是什么？剧本由什么决定的？剧本由频率决定的呀，剧本和频率是一个呀。还没搞懂吗？
剧本是什么？剧本是由你累生累世的业力决定的，
累生累世的业力是什么？你没有被清理了情绪呀，
没有被清理的情绪是什么？就是你的感觉，
感觉是什么？就是频率啊，
那频率能改，剧本不能改，那还改个什么劲儿呢？剧本和频率是一个啊，明白吗？
只不过呢并不是说完全是你的频率决定的，它是累生累世的频率决定的，它跟你当生当世的主题有关，
还有那个引用杨定一的一段话说，一切都是注定的，你的一举手一投足都是注定的。这对呀，这个我们也这么讲啊，为什么？
多简单你做梦，你梦里面的每一个人，一举手一投足不是注定的吗？昨晚上你刚做了个梦，梦见你吃饭，梦见你跑步，梦见你玩耍，那这些吃饭跑步玩耍的每一个动作，是不是注定的？当然是呀，它是由谁注定的？由做梦的人注定的嘛，多简单。所以肯定是注定的，
但我们现在改是改做梦者呀，梦中人是无法改自己的。
比如你晚上做梦，你想让他左手吃饭，那他就左手吃饭，你想让他右手吃饭他就右手吃饭。
做梦者不改，梦中人他想改左右手吃饭，他改不了的，这是注定的，
所以我们现在是在改投影源，造物主呀，是站在观照一切的角度来讲的，
还有一个，就是当我看到这个信息的时候，为什么会稍微有点不舒服呢？你看听两年了，其实他存在怀疑。
存在怀疑什么？心想生说的对吗？杨定一的一段话，她马上就开始说，心想生你看看，你这个可不一定对呀，所以心想生你给我解释一下，你看这个杨定一可不是这么说的，
所以这就是我告诉你的，为什么有时候你说我听课两年了我没有改变，我听课两年了我还生活中没有奇迹？
就是因为你还存在很多的疑问呢，包括对心想生的疑问，
我是推荐那个杨定一他那两段视频很好，但我对他本人并不是很了解，我并不知道他到底是一个什么样的意识状态，或者说他那个法门，到底可不可以让你所用？
可是他的一段话，你直接就开始怀疑你两年听课的这个东西，就是你听心想生两年，抵不住别人一句话。
所以我一直讲的，有人说信不信圣人之学，万般神通皆小术，唯有空空是大道，我在线下分享会不就这么讲的吗？
我说神通都是小术，可是如果有个人当场悬浮起来，当场可以穿墙而过，我说那些都不管用了，
你就，哇，穿墙而过这个人不得了啊，悬浮这个人不得了啊，你就上去可能就顶礼膜拜呀，或者各种各样的那种想获得他的加持，
你看，说一千道一万，万般神通皆小术，唯有空空是大道，你转头就忘。
这是刚才我说的了凡四训第一篇讲立命之学，就想起来昨晚在弟子班分享的一段，
就是说剧本能不能改，或者说命能不能改？我昨晚上已经做了分享，
但是今天早上起床一看，还是有一个家人在问，他说剧本不能改，频率能改，
这个地方解释一下，剧本就是频率，频率就是剧本，你改频率就是改剧本了。
一切都是注定的，是因为你不改投影源，当然一切都是注定的，你不改那个做梦者，
你改那个做梦者，做梦者一变，他想让你左手吃饭，你注定是左手吃饭，他想让你右手吃饭，你注定是右手吃饭，
也就是真我他来改，他来构思和创造，假我不能改，明白了吗？
所以我真的希望自在大学的家人，你真的能明心，真的能明白这个命理的这个真相，同时也真的能相信心想生，
如果你不相信心想生，你打很多问号，听十年都没用，
别人一句话你就轻易的就跑了，你轻易的跑就意味着你内心有怀疑，你没有怀疑的话你不可能轻易的跟着别人的一句话就跑了。
所以就是了凡四训第一篇立命之学，我们就一直在讲，命是可以改的。
命是可以改的，当下改变过去，当下改变未来，
所以如果说你听到有任何人说，命不能改，你还是信，那你对这个命理之学还是不了解
那了凡四训第一篇立命之学就说刚才聊起来的这么一点点吧，了凡四训第二篇改过之法我们也讲了很长，这个地方我们不是做回顾啊，只是说一下我们重点用的就是格物致知
了凡四训第三篇积善之方，这个可能讲了有一期了吧，一直在讲积善之方就是知行合一
袁了凡说了有十个积善之方的方法，他还举了很多例子呀，施粉团啊，或者卖田捐银，或者说不趁机占别人便宜啊，或者说救人而不去捞财呀，等等都会给自己积很多的福报
那我们跟大家讲的积善之方就是知行合一，积善之方结束之后会讲第四篇谦德之效，
谦德之效，其实主要讲的就是允执厥中，就是致中和致良知，
那现在开始今天的分享，爱惜物命。先来看我们上一堂课，敬重尊长还剩下的一段内容，先把这段内容跟大家讲完，
敬重尊长跟大家讲了，什么是和气格天？什么是礼为贵，和为用？也跟大家讲了深爱婉容，就是如何真正的去孝顺啊，如何真正的在家侍奉父母，把这个讲完了，
袁了凡又讲了出而事君，就是说在家孝顺父母怎么孝顺？那你如果出去呢？
比如说你为人民服务，比如说你到公司里，就工作，或者说你为国家效力，而这个时候，你应该怎么做？
我们来看袁了凡他在书中讲的，出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
出而事君就是出外做事了，为国效力，为公司工作，为企业工作，为单位工作，
出而事君，这个君就表示各个单位的领导，就等于是为他做事了，
行一事，毋谓君不知而自恣也。你做的任何一件事情啊，你不要认为说领导不知道你就恣意妄为，恣就是放纵啊，放任，
所以呢，我们有的人可能做事情，以前我自己工作也是啊，就是大学毕业刚刚上班的时候，刚开始挺认真的，后来就跟着我们叫工作的老油条师傅，大家也知道这个话吧，
师傅带徒弟，所谓的有工作经验的，已经工作几年了，我刚毕业跑销售，他就告诉我，你不用那么认真，差不多就行了，你给谁干呢，又不是给自己干，下那份力干什么呢？领导又没看见，领导又不在眼前，他让你干什么事情，你回去说干完啦，大概就这个意思呀，
慢慢的就把我变成了老油条，就做事领导没看见，干嘛那么认真，企业又不是我的，我费那么多劲儿干嘛，我每个月就拿这么多工资，有那功夫到游戏厅打会游戏，有那功夫去上会网，
因为我那个时候工作的时候，智能手机还不普及，只能通个电话，发个短信，
那要娱乐，就得上网吧，看电影，聊天，或者说去外面玩，就是利用工作时间，因为跑销售大部分时间在外，就利用时间去玩，回来就认为自己出去工作了一天，其实没工作，或者工作了半天玩了半天，这就是自恣也，就是自我放纵啊，
领导不知道，领导他又没有千里眼，都看不着的，因为那时候跑业务，我不知道现在是怎么样的，那时候跑业务是搞批发的，主要是批发商在做，我到他那晃了一圈就差不多了，他的任务也不是靠我来完成的，是他来完成的，自己呢就很放任，我们现在一些人工作也差不多呀，
行一事，就说老板不知道，所以差不多就行了，凑活一下就可以了，这就是自我放任。
刑一人，毋谓君不知而作威也。如果你要惩罚一个人，你要处罚一个人，你也不要说领导不知道，老板不知道，你就狐假虎威，你就作威作福，你就用你的权利，肆意的去凌辱他，欺下瞒上。
这种情况也有啊，只不过我在工作中没碰到过，但是这种现象我相信生活中会有，
你是领导，你可把自己当回事了，你拼命的使唤你的下属，拼命的要表现你的这个权利啊，其实没那么严重的事情，也为了你膨胀的私欲，把它说的很大，欺下瞒上是这样的，反正领导不知道，领导也不知道实情，你就让自己开始为所欲为，是这样，
袁了凡说行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。
袁了凡的意思是说，你做一件事情不要因为老板不知道，领导不知道，你就放任自己。你要惩戒一个人，也不要因为领导不知道你就作威作福。
为什么呢？事君如天，古人格论。事君如天是把领导当做天来看。这个当然不是这样的，我们不用把领导当作天来看，不用把领导当作至高无上的。
是因为你知道啊，你的这个状态决定你的境遇啊，就是你可以欺君，但你无法欺天，你明白吗？
为什么无法欺天？就是我们讲的因果报应。
说到因果报应，我又想起来了，就是佛法里有个词叫拔无因果，什么叫拔无因果？就是宿命论。
佛法里怎么讲拔无因果？就是就怕你执空，告诉你，所有说命不能改的，都是拔无因果
那就告诉你，都是空，无意义，这个东西是注定的，这个东西是无意义的，这个东西都是事先设定的，这个东西都是很难，那个造物主在运作，这个东西也没有特别的含义在里面，都是一场游戏，一场梦，所以何必认真呢，所以说罪也是空，恶也是空，善也是空，什么都是空，有这种现象吧，就是有的人告诉你，命是不能改的，因为都是空。
照见五蕴皆空。五蕴皆空，那是不是善也是空，恶也是空，什么都是空，那你改什么呢，什么都没意义了嘛，这在佛法里讲叫拔无因果呀，这是一种很可怕的现象，
什么叫拔无因果？否定因果报应的，就是否定因果论的，否定命能改的，
就是你认为人生不能改命，你认为业力不能消除，你认为剧本不能改变，都是在拔无因果，明白吗？就是执空的一种现象，
因为如果你认为命不能改，你认为无善无恶，你认为善和恶都是空，你还修什么呢？
你对因果法则你还会敬畏吗？你就不会了嘛，所以我们才会说万法皆空，因果不空，
所以你可以不畏君，但你要畏天。也就是说你要为因，这就是凡夫畏果菩萨畏因呢，
那如果说不能改，菩萨还畏什么因呢？这个畏是敬畏的畏呀，因就是因果的因呢，
如果说剧本不能改，如果说人生不能改，命不能改，一个菩萨他畏什么因呢？他就不用敬畏因了，因为这个因果不空啊，万法皆空
因果不空，我们一直在讲这个，也就是心外无理的第四条法则，你给出去什么感觉，你就接收到什么境遇，这就是因果法则，
万法皆空，因果不空，这个因就是你给出去的感觉，这个果就是你的境遇，
所以你看这地方，说到事君如天，我们在跟大家讲一下，你千万不要拔无因果，
你千万不要听到一些人他讲一切都是空，善是空，恶是空，什么都是空，剧本也是空，人生也是空，命也是空，一切都注定，都改不了，那你就说，哎，命无法改变，剧本无法改，这叫拔无因果，在佛法里可是大罪，可是严重的颠倒梦想啊，会让你断了善根的
所以事君如天，我们不用这么去理解，不用说把领导当作天，因为领导很重要，我怕领导看见，我怕领导知道，所以我不敢自我放纵，不敢作威作福，不是的，是因为什么？
你可以欺君，但你不可以欺天。也就是说，你逃不出因果法则的，你知道不知道，因果法则都绝对不会冤枉你，
宗萨仁波切说的，不要和因果较真，因果绝对不会冤枉任何一个人，
你自恣自我放纵，你感觉好吗？我感觉不好，跟做贼一样。
就是当我在游戏厅，去网吧上网看电影，那时候年轻，20来岁刚毕业，在上网看电影，其实心里是慌的，晚上回到我们这叫办事处，见到领导心里是发毛的，就心想，今天可别说漏了，就这样的，
你的感觉不好啊，你可以欺领导，但你无法欺天，欺天是什么意思？你当下的感觉是内疚的，你当下的感觉是有点恐惧的，当下的感觉是不舒服。
就领导可能不知道，领导可能忙都没顾得上你，你小子就混过去了，他都可能没理你，
可是天知道，为什么？你内在的感觉给出去了，你内在的感觉焦虑，不安，恐惧，内疚，自责，给出去啦，明白吗？
所以天它就会给你境遇。给你什么境遇？就是你接收到的财富，接受到的情感，接受到的健康，接受到的机会，接受到的这种所有的就是你的境遇啊，他会根据这个来给你变
所以外在是你内在的显现，内在一变，外在就变，
内在一变，外在不变，那才叫不能改命，内在一变，外在就变，怎么就不能改命呢？关键你不能改命，是你的内在不变啊，
但你这个命怎么改？你不知道，你认为那是最佳利益，不是的，
就比如说目犍连，是让乱棍打死的，他怎么没改命呢？
那我还想说，佛陀还被节节肢解呢，他怎么没改命呢？你想过这个问题吗？耶稣还被钉上十字架呢，他怎么没改命呢？
就是在那个当下，你怎么知道目犍连被乱棍打死不是他的最佳利益呢？你说那不是，那肯定不是，打死还是最佳利益？你这不就是有分别心吗？
这里说两个问题，目键连在那个当下，以那种方式离开，就是他的最佳利益，这就是我说的，对结果零期待，
你是可以不断的修，比如心想生不断的修，不断的修，突然有一天我死了，而且死于横祸，比如说出车祸被车撞死了，
那你说，哇塞，心想生你修的什么呀？最后出车祸被车撞死了，那个当下，用那种方式离开，可能就是我的最佳利益，
为什么是？不知道，他一定是，这叫臣服，这叫信任，明白吗？
再有一个，目犍连是修神通的，佛陀可是说过，再大的神通抵不过业力啊，
我们来，我们不是来修神通的，我们是来消业力的，修神通并不能消你的业障啊，明白吗？
那你说佛陀为什么被节节支解？你说耶稣为什么钉上十字架？这些开悟的人怎么都死于横祸呢？
在那个当下，那种方式就是他的最佳利益，他可能就是用这种东西来唤醒世人，或者来助自己成佛的，
也就是说，佛陀不节节肢解，他永远不知道原来我不生嗔恨心，明白吗？
这是跟大家说的，就是你的这个状态最重要，内在一变，外在跟着改变，这就是改命，这就是改命所有的秘密，
就怕你内在不变，内在不变，外在当然不变，境随心转也是讲改命啊，
所以说欺君可以，欺天不可以，欺不了，因为因果不空，万法皆空，
万法皆空，神通也是空的，但因果不空，所以你记好这一个，不要拔无因果，
你如果拔无因果，你就陷入了一种死寂，死空，就陷入了一种断灭见，断灭空，
这个我相信大部分人都会理解，就是不要去欺骗因果，你欺骗不了的，
所以你在单位工作，你不要说领导怎么怎么样，领导看没看见，领导知不知道，那个不重要，重要的是你有没有欺骗因果，
你只要感觉不好，你的因就是不好的，你的果一定会不好，
你只要感觉好，你的因就是好的，你的果也会改的比较好，但是对果零期待呀，
所以菩萨畏因，菩萨只关心因，他不关心果，凡夫只关心果，关心果就是目犍连怎么惨死了？佛陀怎么被肢解了？耶稣怎么给钉上十字架了？这都是凡夫关心果，
菩萨是关心因，耶稣为什么钉上十字架？有因的，目犍连为什么被乱棍打死？有因的，佛陀为什么被肢解？有因的，
她关心因，哦，她知道，这个因就这个业消啦，太棒了，这一世被乱棍打死，下一世直接成佛，多好哇，
你说我不被乱棍打死，我在过一百辈子成佛，可能你这么想，可能目键连不这么想，可能目键连想的还不如这一世被乱棍打死，下辈子直接成佛，我不用再经过一百世的修行，
所以你不明白，他是因果通三世的，他不是只看这一生一世，因果通三世啊，
古人格论。这个我们也跟大家解释过，格呢我们说格物致知，这个格呢是纠正的意思，是改正的意思，是把它去掉的意思，这叫格物，这个格物不是我们认为的研究啊，
格天，和气格天之本，这个格是感通感应，
而这个地方的古人格论，这个格论就是格言，我们说的警句格言，就是我们认为比较重要的话，把它作为自己的座右铭，这是古人说的格言。
此等处最关阴德。为什么？万法皆空，因果不空。最关阴德就是最关你万法皆空因果不空的那个因，让自己调自己的频率呀，让自己消业障呀，
这个时候，你这一世，下一世，生生世世会越来越好，但告诉大家，这个好，不是用你的头脑来分辨的，什么意思呢？
我们说无善无恶心之体，有善有恶意之动。意之动是什么意思？
目犍连被乱棍打死不好，目犍连被乱棍打死是恶，这叫有善有恶意之动，你的头脑在分辨，
但知善知恶是良知，良知那个终极审判才知道目犍连被乱棍打死是好还是坏，
因为你看不透啊，你永远不知道这个事情发生的真正目的是什么？你给它赋予一个意义，而这个意义永远不是这个事情要发生真正的目的，良知才知道啊，明白吗？
那是谁的良知？目犍连的良知啊，目犍连的良知在那个当下他是怎么想的你根本不知道，在那个当下他是怎么感觉的你根本不知道，
就像佛陀被节节肢解，他不生嗔恨心，他是什么？清净和平法喜，下一世注定成佛，那就是他的良知告诉他这是他的最佳利益，
但我们看到的太可怜了，你看耳朵割掉了鼻子割掉了，这叫我们的有善有恶意之动，
就像杰德说的，如果他在外面开车，突然被车给撞死了，只需要给我几秒钟，让我回忆一下我这一生就行了，
杰德可没说，哇塞，我是个开悟者，我怎么能被车给撞死呢？
要照我们的想法，开悟者出车祸死了，这东西滑天下之大稽，开悟了还被车给撞死了？
谁说不行的，没有这个不行的，怎么都行啊，所以杰德自己就说，如果说我开车被车撞死，那么希望给我几秒钟，让我回忆一下我这一生，
杰德可没说，让我坐化吧，让我灭度吧，让我在屋里静静的去世吧，这才叫开悟者该死的状态。不是的，这是你有分别心，
试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
忠孝之家，袁了凡前面举了很多例子，比如福建林婆施粉团，到最后无林不开榜，比如谁谁谁的父亲救人，导致他的儿子中了进士比如谁谁谁他自己卖田，寄了四两银子，全人夫妇，他最后自己做到了尚书，这都是忠孝之家呀，
子孙未有不绵远而昌盛者。这个袁了凡在前面举了好多例子，就他的爷爷孙子，儿子就是一连祖孙三代，甚至祖孙好几代，都是中进士，都是位极人臣，走上仕途当官了，出人头地了，所以袁了凡在前面举了好多这样的例子，
因为此等处最关阴德，所以子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
就是说这个你就得重视啦，重视什么呢？重视的就是因啊，
因为袁了凡讲的行一事，刑一人，事君如天最关阴德，其实是不欺天，
你欺人，可以，但是你欺天不可以。但是你欺人的时候，你感觉会好吗？你感觉不好，事实上也是在对自己不负责任，没有哪一个撒谎的人内心是清净的，他明明在骗你，他的心地清净的不得了，没有的，他是用头脑的说服自己，没事的，没事的，是这样的，
我们来看爱惜物命，今天的主题。何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。
这段话讲得非常好啊。何谓爱惜物命？来看袁了凡怎么说的。
凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。这是孟子说的，
其实你看孟子也好，或者王阳明也好，或者袁了凡也好，讲的是一个东西，一脉相承，我们先来看孟子是怎么说的？
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
～《孟子》
来看这段孟子的话，其实孟子的四心，孟子正着讲，反着讲，讲了好几遍了，
他说，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无恭敬之心，恭敬之心就是辞让之心啊，这是无恭敬辞让之心非人也，无是非之心非人也，这是孟子说的，
他说如果你没有恻隐之心就不是人，如果你没有辞让之心，没有仁爱之心，没有是非之心，你就不是人，就这个意思了。
那这个地方呢？他正着说，恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，
恻隐之心人皆有之。其实你只要是人就有四心，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。
那什么是恻隐之心？就是孟子他举的例子呀，你看到有孩子掉到井里面就想去救她，你想去救他，并不是说你想让自己可以获得别人的称赞，或者说你跟这个父母关系很好，或者你想领取奖赏，没有，你只是想要救他，这就是恻隐之心，明白吗？
这就是如恶恶臭，如好好色呀，这就是恻隐，羞恶，是非，恭敬辞让。
如果你闻到大便很臭，你还要想一想再跑，那就是去了第二心了，第一心就是自然就跑了，是这样的，这就是孟子说的这个四心。
王阳明说四心，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致也。也就是说没有恻隐之心，也就没有良知了，所以四心就是良知光明，
如果你有了这四心，诚爱恻怛之心就是恻隐辞让羞恶是非之心，你就良知光明了。
孟子后面说，恻隐之心仁也，修恶之心义也，恭敬辞让之心礼也，是非之心智也。
这个解释的很清楚了，你有恻隐之心，你就仁爱，你有恻隐之心，你一定会仁爱的，
所以当你看到一个孩子掉到井里面，就是因为你有仁爱，所以你就会要去救她，
就是我说的，你不会说是为了获得奖赏，为了别人表扬你，或者和这个孩子的父母关系很好，你才会去救他，都没有，你都不认识，你什么都没想，就是要救他，这叫仁爱呀，所以你必须有恻隐之心，才会仁爱。
同样的羞恶之心义也，义是什么？义就是适宜，什么该做，什么不该做，什么最适宜，这就是义也，
就是孟子说得集义，集义就是致良知，就是说，你是有羞耻感的，你不会赤身裸体跑到大街上的，明白吗？
包括恭敬辞让之心礼也，因为有辞让之心，你才会懂礼貌啊，所以礼是你有这个辞让之心，不是说你从外在学的那些礼仪规范，
礼仪规范要不要学？要呢，但首先你必须有四心，你必须良知光明。否则的话，那个礼仪规范对你来说，它就是一种假的，也就是我们说的话叫笑里藏刀，
是非之心智也，你该做什么，不该做什么？这件事情如何做？这件事情如何达成，目标如何实现？梦想如何实现，是非之心来做，这就是知善知恶是良知啊，
良知会告诉你该做什么不该做什么，良知会告诉你梦想如何实现，良知会告诉你怎么教育孩子，良知会告诉你怎么经营企业，良知会告诉你怎么经营家庭，良知会告诉你怎么经营情感，这叫是非之心智也，
智慧呀，般若智慧呀，阿耨多罗三藐三菩提呀，你做任何事情的世间智和出世间智，都在是非之心当中。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。 仁义礼智，就刚刚说的四心。铄就是融化渗透，
我们说众口铄金，积毁销骨。这是一个成语，意思就是三人成虎了，就是大家都说你不好，唾沫星子都能把你淹死，把你给融化了，就这个意思。
仁义礼智非由外铄我也。不是由外而内来的，我固有之也。仁义礼智信是你固有的，
所以你有仁义礼智，不是从外在学来的，是你内在本身就有的，这是孟子的意思，就是良知人人都有啊，
这就是王阳明的话呀个个人心有仲尼，每一个人都是圣人，
或者佛陀的话，一切众生都是佛，每个人都有佛性啊，每个人都有良知，只是你被蒙蔽了，你是被私欲被五毒给侵蚀了，是这样的
所以仁义礼智我固有之也。就是因为你本来就有恻隐之心，因为你本来就有恭敬辞让之心，本来就有是非之心，本来就有羞恶之心，这四心是你固有的，不是从外在加给你的，
你说那我怎么没这四心呢？因为私欲给障碍了，因为人欲给障碍了，
所以存天理去人欲啊，所以有了这四心，你就是人，天人合一，
没有这四心，连人都不是，天天还想做神，多少人都是啊，天天修神通，天天看能量，天天让自己觉得自己活的跟个仙一样，
有的老师可有意思了，他给自己拍的视频，穿着禅服，摆一个闻花读书的姿势，让你都感觉可仙了，
但我告诉你，这个东西不重要，重要的是什么？你的人欲有多少，你有多少的贪嗔痴慢疑，明白吗？
济公活佛天天邋里邋遢的，那是活佛，为什么，贪嗔痴慢疑去的干净了，明白吗？
那个张三丰，叫张邋遢，他天天也没搞得跟仙一样，没有让自己感觉飘飘欲仙的感觉，没有啊，张邋遢，邋遢道长，但是人家是真的开悟者，真的把五欲六尘舍得差不多了，
所以不是看你的外在表现，是看你的私欲，这是固有的，
他不是靠你有仁义礼智你才获得四心，而是因为你有四心你来获得仁义理智，他是这么个过程，这就是孟子说的集义不可义袭也。
按照王阳明的说法，就是致良知不可由外而内，致良知只能是由内而外。
致良知不可由外而内是什么意思呢？你不能先通过讲礼貌，让自己获得良知光明，
它只能由内而外，他是你先通过去人欲，就内去人欲，然后让自己良知光明，你自然懂礼貌，他是这个，叫集义不可义袭也。
所以人之有四心也，犹如有四体呀。这是孟子的这段话啊，
那你看袁了凡他就说的很好，凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。就是人之所以是人，就是恻隐之心，那说白了人之所以是人，就是良知光明，
因为恻隐之心是致良知的关键，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致也。
从这一点上，袁了凡，孟子，王阳明是一脉相承的，他们说的是一样的，
所以如果你没有恻隐之心，你连人都不是，那就说明你良知不光明你是禽兽啊，禽兽不如，
所以致良知就是致恻隐之心，是非之心，羞恶之心，恭敬辞让之心，就是集义。
求仁者求此，积德者积此。
周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。
求仁者求此是什么意思？因为恻隐之心就是仁呀，内在叫恻隐之心，外在叫仁，这叫求仁者求此呀，
孟子说，恻隐之心，仁也。你求仁，你说我要做一个仁爱的人，我要很有仁义，其实就是求你的四心。
因为恻隐之心是仁，羞恶之心是义，你说我要很讲仁义，其实就是良知光明，
你良知光明，自然讲仁义，你良知不光明，你就是假仁假义，你是道貌岸然，
所以求仁者求此，积德者积此。求仁者求此，如果说你想成为一个仁爱的人，请你致良知，如果说你想成为一个仁义礼智信的人，请你致良知，想忠信仁义，想温良恭俭让，请你致良知，这是真的，真圣门正法眼藏，
积德者积此。我想积福报啊，还是良知光明，良知光明的福报是最大的，你之所以没有福报，就是良知不光明。
也就是说，你说我的福德有多大呢？你的福德有多大？看你的良知有多光明，
佛陀是良知光明啊，老子是良知光明啊，孔子王阳明都是良知光明啊，包括袁了凡的良知都比很多人良知光明不知道多少倍，
良知光明是什么意思？你的私欲少了，你的贪嗔痴慢疑少了，
贪。不贪名，不贪财，不贪色，就是说那个物质享受不贪，就是自己的容貌不贪，健康不贪，
嗔。我没有情绪，不愤怒，不焦虑，不担心，不失望，
痴。这东西就没办法了，你愚痴，怎么都唤不醒你，这叫愚痴，所以这个愚痴没有办法的。
愚痴会导致傲慢，愚痴会导致怀疑，但其实都是人欲，都是业力。
你看，包括我刚才一开课讲的，如果你还在怀疑心想生的课，那你就很难活出来，为什么呢？因为有人欲，怀疑也是人欲，
我都不能怀疑吗？你当然不能怀疑了，我跟你说过多少遍了，你刚开始听的时候可以怀疑，你听了一年了还怀疑，听了两年了还怀疑，我可以问你，至少这两年当中，你命不会太大的改变，你知道吗？
为什么心想生命改的这么快？深信不疑呀，我用了可能一年的时间，我就深信不疑了，
2015年结束，我就深信不疑了，2015年也在求索，所以读了很多书，2015年之后我就深信不疑了，任何人说不动我，任何人他想改变我，改变不了，沙因都改变不了，我在北京跟他见完面之后，我直接正本清源，认祖归宗，什么呢？我听我良知的，
也就是说我有定海神针，所以这是深信不疑呀，真的信佛陀的教导，真的信圣人之学，这就快了，
但如果还是有问号疑问，那就会真的拖慢速度，就是我打的那个比喻啊，
这个提升频率呀，什么叫提升频率？其实就是开悟呀，提升频率，意识层级的提升啊，能量的提升吧，
你的能量层级比较低，能量层级最高的是什么？阿耨多罗三藐三菩提，能量层级最高的就是无上正等正觉呀，就是开悟的状态，
能量低的呢？就是人欲，贪嗔痴慢疑，就是人欲，愚痴，怀疑傲慢，这都是能量低的，
我打过那个比喻，就是说当你能量低的时候，你是个拖拉机，这个时候他对你的要求不高，
什么叫要求不高呢？拖拉机，你这个发动机突突在工作，上面沾满了油污，沾满了树叶，沾满了灰尘，并不影响拖拉机工作呀，拖拉机照样在田间跑动啊，照样工作的，就像铁牛一样，把活给你干的好好的，
但是当你在提纯的时候，当你在意识提纯的时候，当你在让自己往上提升的时候，他对你频率的纯度要求越来越高，到了最后就像一个中央处理器，
这个中央处理器是什么意思？CPU，它需要真空环境的，这个中央处理器真空环境，你落一粒灰尘，整个中央处理器都可能会瘫痪
这就是一丝的怀疑，1%的怀疑就是百分之百的不信呢，
你不能说，我信了99%了，问题是现在你是要做CPU来处理的，你是要做一个高精尖的仪器，一个中央处理器，而不是做一个拖拉机，拖拉机干不了中央处理器的活呀，中央处理器或者说CPU，它的功能有多大呀？
就像说太空发射卫星，或者说太空空间站，他对你的纯度要求很高，你不能拿个拖拉机的发动机到太空上去工作吧，你到空间站去工作，那拖拉机的发动机他工作不了的。
所以对你是一样的，这就是我曾经说过这样的话，你1%都不信，就是百分之百的不信，就是这样的，
所以这就是为什么说有的人他活不出来，有的人他说我也听课呀，我也做功课呀，但怎么就好像变化不大呢，
其实你认真看一下，比如现在弟子班里面，你认真看一下，那些天天分享奇迹的，那些天天奇迹不断的，那些天天觉得自己生活改变很大的，就像昨天晚上有一个家人说到明年他就会成为亿万富翁，我看那就是深信不疑呀，这样的深信不疑，才会导致他有今天
也是说如果他有1%的怀疑，就是百分之百的不信，不是信心想生，是信圣人之学啊，所以为什么说一生俯首拜阳明就在这，你真的信王阳明吗？
这样你就有了定海神针，所以说那个求仁者求此，积德者积此，积德也是积这个德，
你积的这个福德呀，其实就是你的良知光明，就是你的四心，集义，恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，就是让你这四心运作，就是让你人欲去掉，你就福德大得不得了啊，
这个不光古圣先贤在讲，就是儒家，王阳明啊，或者孟子呀，或者袁了凡在讲，佛陀也一直在讲，
佛陀金刚经里一直在讲这样的话，就是如果说，你能与此金刚经受持，乃至四句偈，其福胜彼呀。
受持金刚经，乃至四句偈，其福胜彼，他是一种什么状态？是一种无相的状态，是一种不取于相，如如不动的状态，
这是金刚经结尾讲的，不取于相，如如不动，这就是良知光明，这就是集义嘛，这都是一个东西啊，说的是一样的，
也就是说，王阳明让你良知光明，王阳明的良知光明就是此心不动啊，
所以王阳明他去世的时候说，此心光明亦复何言。此心光明是此心不动，此心不动就是如如不动啊，如如不动你的福报无量无边，整个金刚经都在讲福报，
说到福报，这个地方多说一点，佛陀有十大称号，佛陀呀，世尊啊，如来啊，应供啊，佛陀还有个称号两足尊，两只脚两足尊，
两足尊是什么意思？福慧双修啊，叫明行足，明什么？智，智慧，长智慧呀。行什么？福德，福报，
也就是说，如果你成为佛，你是两足尊，你不可能说只是开智慧没福报，
开智慧没福报是什么意思？哎呀，什么都已经明了了，天地万物就是你大彻大悟了，可是穷的不得了，饭吃不上，水喝不上，衣服穿不上，反正就是说自己生活很困顿，这不叫两足尊，
那还有一类人呢，人天福报很大，什么呢？就是自己经营企业很大，自己亿万家产，可是呢就是无明，他就没有开智慧，就没有阿诺多罗三藐三菩提，没有无上正等正觉，它是福报很大，智慧不够，佛陀也不是这样的
佛陀是福慧双修，明白吗？所以说他是两足尊，这是佛陀的一个尊号啊，佛陀十大称号之一，
两足尊，福慧双全，福慧双修，既有智慧，又有福德，又有福报，
金刚经都在讲福报啊，当然金刚经也开智慧，让你无住，两足尊，
所以你积福德，积福宝也是在积这个，积什么？积你的恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心，也就是致良知。
除此之外，再无其他积德，其他的积德都是幻象，都是在幻象当中，你做了一个所谓的游戏设施啊，根本无法让你彻底改命的，
今天的爱惜物命刚开了个头，下堂课继续为大家解读爱惜物命，
今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，祝大家周末愉快。
回向文回向给无以伦比的存在
感恩老师的分享，谢谢
感恩。连续两天的停电，手机没电，只能在医院充会电，听会老师的音频，没有焦虑，很平静的接受了，早些睡觉也不错，体会到无所事事也很好，有些太依赖手机了，谢谢
感恩这两天下雨，植物得到滋润看的绿油油的，心情也很愉悦，谢谢
感恩真我为我创造的一切，不好的现在感觉也很好，都是一种经历，感恩，谢谢
感恩手机的陪伴，谢谢
感恩来电了，继续学习，谢谢
感恩一切，谢谢
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