传统经典《中庸》学习录：20

传统经典《中庸》学习录：20

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。”

子思讲：“大凡居于上位的人则喜好作威以陵虐下位的人，居于下位的人则喜好附势攀援上位的人。君子则不然，其在上位不侵陵下位的人，在下位不攀援上位的人，惟知修正自己，只求完成自己的分内之事，内心没有求人之心。内心有求而不得则会生怨，现今无求则自然无怨，但只见心中泰然，虽然在上不得于天，然也能顺受其正而无所怨憾。虽然在下不合于人，然也能安心于所遇而不会归罪于人，在外又有何心愿呢？惟有安于平常的地位而没有过多的心愿于外，所以君子一身所经过的虽有顺逆之境的不同，然而由于其宅心平易，随寓而安，至于穷通得丧，一切听从自然的天命，而没有一毫的慕外之心，岂是象小人一样，在那邪僻险恶之途显露自己的私智，以妄想求得不当得而得的福德呢？是道，夫子曾经讲过。夫子说过：‘射虽然是技艺，而 其心则和君子相似’何以见之？盖君子凡事都是修正自己而不是求于人，即比如射箭的人没有射中靶子一样，但只是在自己身上找原因，认为是自己的技艺不精，更不会怨恨胜过自己的人，所以说‘射有似乎君子’。”

观此，君子安于平常之位而在外没有过多心愿，更加明显。

张居正讲：陵，是陵虐。援，是攀援。怨，是怨恨。尤，是归罪于人的意思。子思说：“所谓君子之心不愿乎其外者，怎样理解呢？大凡人居于上位，则好作威以陵虐下，居下位，则好附势以援乎上。君子则不然，他虽在上位，也不肯陵虐那在下的人，虽在下位，也不肯攀援那在上的人。陵虐下，下位的人不从，必然怨其下，攀援上位的人不得，必怨其上。现今在上在下但知修正自己，而无所求于人，如此，则又何怨之有？只是看见心中泰然，虽然上而无所得于天，也只是顺受其正，从而对天也就没有了怨憾，虽然在下不合于人，也只是安于所遇，而不会归罪于人。”盖既然无所求，则自然看不到其相违之处，既然看不到其相违，则自然不会怨天尤人。君子之心不愿乎其外就是如此。

易，是平地。俟，是等待。命，是天命。险，是不平稳的去处。徼，是求。幸，是不当得而得的。子思承上文说：“君子惟有安于其位而行，故随其所寓，自然会安居在平易的地方。其穷通得丧，一切听任天命，没有慕外的心。小人却有许多机巧变诈，常去那险阻不平稳的去处，而妄想本分之外去趋利避害，以求从理上不当得而得之福。君子小人的不同就是如此。”

正、鹄，都是射箭的靶子。书在布上的叫做正，栖在皮上的叫做鹄。孔子的意思是说：“射箭虽是技艺，然而却和君子相似，何以见之？盖君子凡事只是修正自己而不是求于人，那射箭的，若是没有射中正鹄，只是在自身找原因认为自己射的不好，更不会去怨恨那胜过自己的人，这就是修正自己而不求于人的意思，所以说射和君子相似。”子思引用此以总结上文素位而行，不愿乎外之意。