如果你真的能理解我，就知道我无意伤害谁，如同你真的理解这个世界，你便明白所谓造化无情还是人生无常并无意伤害哪个生灵。对自己和这个世界多一点了解，起码可以多一点智慧去趋利避害。
有心理学家说，人之所以不快乐，是因为活得还不够自私。恐怕这里所说的自私跟大家理解的通俗意义上的自私就不尽相同了。我认为这不是本质上的不同，而是深浅上的差异。说的露骨一点，有些人压根没见过人就开始教人做人了，一如有他们压根不知道何为自私就要教别人大公无私了。
我个人觉得自私只是个中性的词，它代指生物演化和生命存续的一种内在秩序。所以只有一个人自私到一定程度，他才可能对他人和社会有所贡献。这个程度就是他的自私满了之后溢出而流向社会。溢出的部分才能对它的受体有益。那么如何界定是否满了？我们就得仔细瞧瞧何为自，何为私，何为自私。
尽管到了文明如此发达的现代，有些问题还是说不清楚。我们姑且相信理性，相信目前人类对整个世界的解释，不然的话，世界本来自在，无需解释。那么关于我是谁这样的问题，我们抛开达尔文和上帝之间的分歧，用歌德的话说：不汲取三千年历史经验的人没有未来可言。人类有文字记载的历史五千多年而已，这恐怕就是现代人的来源，一是动物性，二是社会性。达尔文的解释偏向于前者，上帝的解释偏向于后者。
就动物性而言，《自私的基因》作为对达尔文学说的继承和演变，有自己独到的地方。整个理论体系非常简单，这个世界是由自私的基因主宰的，人类包括其他万物只是“自私的基因”的生存机器，具有不同的形体和外观罢了。这理论让人质疑的地方是它否定了人类的自由意志，爱因斯坦也相信上帝是不掷筛子的，人类没有自由意志可言。但是现在的量子力学似乎表明，人是有自由意志的。甭管真相到底为何，人也可以这样划分为两种：一种是为自己想的而活，一种是为自己活的而想。现实中可能人是处于这两种状态的叠加态，但是后者还是占主体。也就是说，大多数人只是活着，所想的东西只是为活着服务，逻辑自洽、道德自洽。那么我们只有了解了他们所“想”的东西，才能了解他们。
所以动物性的自私就无需赘言了，多看看《动物世界》就能了然。我们着重讨论一下社会性的自私。这不得不让我们把目光投向我们头脑里的“主”，也就是文明对人类的熏染，具体到我们，便是所谓传统文化。
此处将大量引用费孝通先生的著作《乡土中国》，感兴趣的童鞋可以去看看，极力推荐。
“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”说的正是中国人的“私”。而与私对应的是公。但是一说是公家的，差不多就是说大家都可以占一点便宜的意思。这个你可以去看看公共区域的卫生状况就得实证。我们的社会呈现出以“己”为中心的差序格局，就像一颗石子投入水中，和别人所联系成的社会关系，并不是同处在一个平等的平面，而是像水的波纹一样，一圈一圈推出去，愈推愈远。自己最重要，其次是父母妻子，再往外是堂表姑舅等等。所以古人说：“天有十日，人分十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士……”一级压一级，台是最低的了，然而还有更卑更弱的妻和子。《礼记》也讲十伦，鬼神、君臣、父子等等，都是在讲“伦”的差序。在这种富有伸缩性的网络里，自己是最重要的，没有这个中心，外面的波纹有什么意义？所以传统思想里面的一切道德人伦都是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。哪有什么公私？
一位母亲会从工厂偷食物回来，小孩会觉得她不对，批评她薅社会主义羊毛，可是母亲会怎么说？我还不都是为了这个家。错了吗？没错啊。哪怕这位母亲独吞了所有食物，她依然可以理直气壮地这么说。
也就是说，在这种自我主义里，所谓的忠孝礼仪都是“我”来审判的，只对我有意义。你看看那些网络喷子为什么那么义正言辞？都不得不用一个“键盘侠”来为其歌功颂德？正如郭德纲所言，你都不知道浪大了催上来什么海鲜？这些所谓侠客的真身是什么玩意儿？看完毛片之后就开始骂日本人，只是为了消解自己的负罪感。还有那种专门暴露性侵事件的人《什么什么禽兽不如，对八岁的女童如何如何》，我真想问问作者：“你是什么东西你明白吗？”你不过是在消费人间悲剧来博取关注，获得一点自我满足罢了。真以为自己多么高尚？真是去他妈的！
所以你明白文首心理学家的意思了吗？不是我们太过自私才让他人和这个世界陷入水火，而是我们不懂得何为自私才让我们与外界的边界变得模糊，互相挤压和践踏。
未经审视的人生是不值得过的。许多人不配为人。因为他们连人是什么都不知道。这就是个规则而已。我们打篮球如果没有规则，乔丹科比还有什么伟大之处，那些成就又有什么意义可言？做人的规则也一样啊，你连规则是什么都不知道，却在那里当裁判，不觉得心虚吗，不觉得脸红吗？
我多自私啊，自己写爽了骂爽了就够了。我管你读者看得开不开心，乐不乐意？读者能理解我自然与我有共鸣，他就能盖特到我的爽。这正是我的自私溢出的部分，名叫真爱。
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