我们首先是看到这个形形色色的世界，这形形色色自然是有物质性构成的，只有物质才有形和色。然后我们开始择取，我们择取的自然首先是能够让我们活着的物质。当我们感到自己可以活着之后，我们开始筹划，我们如何活得更好，于是，我们给我们田猎的器物加上纹饰，我们开始设计衣装……这些，就是想标志，我们人类与别的动物是不一样的；然后，有些人会感到的，他们与别的人也是不一样的。
因为，可以与别人不一样，或者可以比别人生活得更好，所以我们开始追求……在追求的过程中，我们发生了分别：一部分人追求的是，人给世界带来了什么；而另一部分人追求的是，世界给人带来了什么。
人能给世界带来什么呢？按照中国人的观念，那就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。人试图为世界定立规则，为生命定立运命，这样形成的学问，似乎能给人类带来与蛮夷不一样的文明，这主要表现在中国各种各样的人文教化上。
按照西方的观念，人要生活得更好，得了解世界，得知道世界是什么样子的，世界是如何作用于人的，世界是怎么构成的，这种构成给人类生活带来怎样的好与坏的影响。一度时期，正是因为我们研究了这样的构成，我们反而可以利用了这世界，仿佛我们成了世界的主宰，这主要表现在科技上。
今天与师傅谈了很久，令我最振奋的有这样几点：
第一，关于“解脱”。我们通常认为的“解脱”是指打开了某种困境。师傅说，这是因为我们还在那人与世界的烦恼中。真正的“解脱”其实指的是见解的弃脱。也就是，这个世界原本并没有什么“人对世界的影响”或者“世界对人的影响”，我们有时候需要摆脱了自己的见解，研究自己，研究世界，让自己自然运行，让世界自然运行，让人与世界的力自然地相互作用；
第二，关于“灭苦”。无论我们试图给世界做自己的定义，或者是让世界定义我们人类，我们都处于一种“劳作”状态中，也就是所谓的“烦”以及“畏”之中，我们会感到自己如此的苦痛。当人类的天性是去苦就乐，避痛趋福的。于是，“灭苦”成为我们的一种心向，但，只要我是“肉身”，“我”就很难离苦。“灭苦”成了我们的一种心念，而这心念，除非我们超脱了我们的肉身。
第三，关于“不器”。当我们把自己当做“我”的时候，或者把“我”当做某种标准的时候，我们就很难理解世界的变化，或者会让“我”规定了这个“世界”，但无论哪种情况，我们都很难快乐，或者感到自由。只要有“我”，我们就难于融入这个世界。
这样一来，无论是中国的人文教化，还是西方的科技发展，都难避了痛苦，最终，只有忘却了“我”，看起来才使一切安详而宁静的运行，而人也才能感到某种“适合”！中国的《道德经》和西方的《时间与存在》在这方面仿佛有所探索，两位哲人都超越了“我”，而且让我们进行——看和谛听……
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