2017夏季青年特会证道信息
经文 可8:31-38
31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为，凡要救自己生命（或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
通常解经家们以四活物中的“牛”来像征《马可福音》所启示的耶稣。本卷书中耶稣如同牛一样不停地服侍，直至最后受难。因此，本卷书可以分为两个部分，而8:31经文是本卷书的分水岭——1:1-8:30“论及牛犊的服侍”；8:31-16:20“论及牛犊的献祭”（梁朴牧师的分法）。我们借此段经文来分享一个主题：
基督徒的四种观念
即：神权观、生命观、价值观、荣辱观。
神权观——影响着你对世界的看法；
生命观——决定了你对人生的态度；
价值观——规范你日常行为的法则；
荣辱观——衡量出你对永恒的态度。
壹、神的意念高过人的意思——神权观 31-33
一、超越人的智慧
“31从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀……”
“从此”，意指此预言发出之前有一个背景。
这个背景就本章27-30节所记之事，即门徒对耶稣身份的认识。在不久之前，彼得认定耶稣就是基督，是上帝的儿子。当时，耶稣也对彼得的认信给予了极高的肯定。（太16:15-17）同时，所有的犹太人都相信，弥赛亚来临就是要作犹太人的王，门徒们对此也深信不疑。
但是，这位上帝的受膏者、犹太人的王，现在却公然预言，自己将要受苦、被弃绝、被杀害。与之前门徒们所期徒的完全不一样，与犹太人素来所期待的截然相反。闻之者愕然！彼得不能理解，其余十一个门徒不能理解，耶稣的亲友们不能理解，世人不能理解，甚至两千年后的我们也很难理解。这超越了我们人的智慧、认知和经验。
经验主义告诉我们——
人如果要做大事，耶稣要作王，就应当往耶路散冷去，在这个宗教、政治、文化中心，去宣扬自己的理念，并行神迹，让人归向自己。（约7:3-4）
机会主义告诉我们——
当耶稣五饼二鱼喂饱五千人之时，就当审时度势，趁势而作，顺应民意，揭竿而起、自立为王，这是水到渠成的事。（太14:21-22）
但似乎耶稣在这些事情上显得是那样愚拙，不开窍、不懂得审时度势、顺应“民”意。因此，当耶稣预言自己将要被害时，世人中有谁能理解呢？连最亲近的门徒也无法理解啊。
福音书记载耶稣三次向门徒预言受难，本节经文是耶稣首次预言。其实，关于基督受难的预言，最早的记录是在伊甸园中，到后来大卫、以赛亚、耶利米、撒迦利亚等先知都有预言。其中以赛亚书53章犹为详细。
我们综合这些预言，从两个方面，来一窥上帝的智慧——
·耶稣受苦——是为替我们赎罪
我们不必解经，只需用心来默想以下的经文，我们这愚钝的心便可释怀。
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:4-10）
·耶稣受死——是为败坏掌死权的魔鬼
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）
这节经文清楚地表明，耶稣的死，不是白白地牺牲。他要以死败坏仇敌魔鬼；他要以死“伤蛇的头”（创3:15）；耶稣要以“死”来治死“死”。
当耶稣基督被挂在十字架上的时候，世上的聪明人要耶稣跳下来拯救自己，以证明自己的身份（可15:32）；然而却有一些“愚拙”的人，高呼“这真是神的儿子”（太27:54），“主啊，你得国降临的时候，求你记念我”。（路23:42）
在永恒中，谁是聪明人，谁又是愚拙人呢？
“就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:19-21）
二、超越人的能力
“过三天复活”
“受苦、被弃绝、被杀”，这样的预言，这样的场景，带给人的是痛苦、忧伤和绝望；
“过三天复活”这个预言，带给信的人的是盼望与力量。
那么，为什么门徒只注意到前者，而后者却忽略了呢？以致彼得要拦阻耶稣去做这些事。
这或许就是信心问题。耶稣“受苦、被弃、被杀”，这是有可能发生的，因为犹太当局有这个能力办到，他们通过各种手段想要来捉拿、审判耶稣，并且密谋借彼拉多的刀杀他。但是“过三天复活”这事，在这个世界任何一个人、任何一个组织、任何一种力量都是不可能办到的。也就是说，复活这个预言在当时的门徒看来是不太可能的，在世人看来更如同天方夜谈。因此，剩下的只能是前者，而留下的只可能是痛苦、忧伤与绝望。
门徒相信耶稣受苦是有很大可能的，但复活却是没什么希望的。因为人类历史的经验告诉我们，没有人死里复活过，也没有人有复活的能力。
但是，人没有这个能力，不代表上帝就没这个能力。当我们以人的有限去权衡上帝的计划时，我们就会落入门徒灰心、忧伤的氛围中。
当时的门徒需要以信心来盼望耶稣复活的预言，同样，今天的我们则需要以信心来接受耶稣复活的事实。耶稣复活，乃是上帝的大能，并借此重生了我们，叫我们有活泼的盼望。（林后13:14、罗1:4、彼前1:3）
三、超越人的情感
“32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他”
这是人与人之间情谊的体现，表达了门徒对耶稣的关爱之心。
作为忠心护主的门徒，听见主将要受害，在情感上他很难接受这一残酷事实。虽然，这事还未发生，也正因为还未发生，所以有避免发生的可能。于是彼得向主伸出了拦阻的手。从人的情感而言，这是一种正常而自然的反应，这是学生对老师的关爱，这是二人之间情谊的体现。但耶稣并不领情，反而责备彼。对于彼得“拉着他”的动作，耶稣也用一个动作来回应彼得：
“耶稣转过来看着门徒”——
这个动作表明了耶稣的态度。他以非常正式、认真且严肃的方式来表达自己的立场与态度。耶稣的动作，其潜在地表达是：彼得你拉着我，你对我们之意的情谊很认真，很在乎。我也很认真地，很在乎地告诉你我的立场——人的情感不能拦阻上帝旨意，人的情谊不能超越上帝的定旨。
这告诉我们什么呢？
我们在信仰立场上常常会妥协于人的情感。因为对朋友、对亲人的爱，我们常常放下信仰的立场去迁就人的需要。例如，我们弟兄姊妹家中未信主的妻子或是丈夫，常常以：“你爱我吗？你在乎我们之间的感情吗？我如果爱我，如果在乎我，你就不要去教堂礼拜”这样的话来要挟我们；又如，和未信主的好友聚餐，他们总会以“如果在乎我们之间的感情，就把这杯干了”来要挟我们就范。
我们为了保全两人之间感情、友谊而常常妥协，迁就于对方，不敢正面表达自己的立场。这就是人的情感僭越上帝的旨意了。当我们的立场可以随意被人的情感所左右的时候，对方会意识到我们并非对信仰就那样“认真”，久而久之别人也将不会再尊重我们的信仰了。那我们就很难在家庭和亲友中有美好的见证。
当我们能清楚地区分上帝的意思和人的意思时，并正确处理两者之间的主次、先后次序的时候，我们一定讨上帝的喜悦，并获得真正坚固的亲情和友情。
四、超越人的理性
“32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。”
从情感上来讲，彼得不能接受自己所深爱的夫子耶稣将要被害的预言；同时，从理性而言，彼得也无法说服自己有什么理由去支持耶稣的计划，于是彼得紧接着“劝他”。
什么是劝呢？怎么劝呢？
从理性客观的角度，讲道理、摆事实，动之以情，晓之以理。对耶稣讲明其中的利害关系，让耶稣重新再考虑去耶路撒冷的计划，重新衡量这种牺牲是否有必要的价值。从而达到阻止耶稣去受难牺牲的目的。
彼得会不会像以下那样“劝”耶稣呢？我们可以来设想一下：
第一，如果耶稣牺牲了——
则无领袖领导门徒们推翻罗马政权；
耶稣不能作王，门徒也将毫无作为，荣华富贵成为泡影，辜负了门徒们的忠心；
第二，如果必须有人牺牲——
绝不应该是耶稣去牺牲；
第三，如果耶稣必须牺牲——
1、绝不应该在现在——革命尚未成功前牺牲；
2、不必要自投罗网，白白送死。
综上所述，彼得得出一个结论：除非在万不得已的情况下，耶稣不能作“无谓”的牺牲，而应当保存实力，努力实现“革命”事业。
我们人很聪明。在各种社会活动中，尤其在生意投资方面，我们懂得权衡利弊，科学、客观地分析数据，使利益最大化，并努力规避风险。因此，许多人获得了成功。但是，如果我们以这种世俗且肤浅的功利主义，去权衡、分析、思考上帝在永世当中的计划时，就显出我们的愚昧、无知与狂妄。
门徒们的理性告诉他们——
耶稣不应该去耶路撒冷，不应该招惹犹太当局，不应该在兵丁面前束手就擒，不应该在审判厅沉默不语，不应该冲撞彼拉多……最不应该的就是上十字架。
彼得似乎“劝”的很有道里，然而主却责备他，主回答彼得说：“撒旦，退我后面去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”撒旦，就是抵挡的意思。因为彼得的理性分析，客观道理是在抵挡上帝的旨意，拦阻了耶稣的计划。彼得的“理”，是出于人的意思，并非上帝的意思。
今天，我们的理性又告诉我们什么呢——
安息日歇业不开店就损失一天的收入；奉献了十分之一，就是增加了开支，积蓄就减少了；今天不是一定要聚会，因为下一周还有机会；我没有去服侍，但总会有人去服侍；不必要在世人面前表明自己基督徒的身份，因为有时别人会因为这个身份而难为我们……
18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能……23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。（林前1:18-25）
贰、舍弃生命就是得着生命——生命观34-35
当耶稣预言自己将要受难，并向门徒们道明上帝的旨意不被人意所拦阻，而必定要成就。之后，耶稣便向门徒及众人发出一个呼召，呼召众人来跟从他。在呼召中耶稣提出一个很重要的观念——关于门徒的生命。我们的生命观，决定了我们对人生的态度。
一、生命的意义在于服侍
“34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我……”
“若有人要……”即如果、假如的意思，这是一个条件句。耶稣呼吁人来跟从他，但他首先讲明跟从是需要付出代价的。
按照我们在世上通行的作法，如果要呼召一群人来加入我们，我们需要罗列出一系列的好处，如丰厚的报酬、良好待遇、宽广的发展空间等利益来吸引人。但耶稣却不是这样，而反行其道，开出一系列跟随他的代价。世人通过利益来诱使人跟从加入，但耶稣却以代价来告诫跟从的人需要谨慎思考。
“跟从我”这是一个呼召，呼召人来服侍。跟从主就是服侍主。（约12:26）我想，当时没有一个门徒会反对服侍主耶稣，就是今天也没有一个基督徒会口头上说不愿意服侍主耶稣。
那么具体我们要怎么做呢？我们来看耶稣怎么说——
“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”（太25:35-36）
耶稣说的很具体，也比较详细。根据耶稣所说的，我们稍一些爱心也能做的到。但有人问耶稣——
“主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？
或许，这也是今天我们很多人想要问的。主耶稣离世升天，我们又要如何服侍他呢？我们再来看耶稣怎么说——
“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”
原来如此，服侍我们的身边的弟兄，服侍我们周围有需要的人，就是服侍主了。但却有许多人被耶稣责备了，耶稣肯定地说到这些人没有服侍他。（太25:34-46）怎么会呢？
服侍刚强的主是容易的，但服侍软弱的弟兄就不太容易了；服侍完全的主是甘心的，但服侍患病的弟兄就不太情愿了；服侍丰富的主是方便的，服侍贫穷的弟兄就不太方便了；服侍荣耀的主是乐意的，但服侍卑贱的弟兄就不太愿意了……
有人参观德蕾莎修女工作的地方，看见修女为那些身体已经生蛆的病人，把蛆虫一一地拣出来。这个人说：“就是给我一百万，我也不做这样的事。”修女也同样回应到：“如果是为了一百万，我也不做这事。”
耶稣呼召我们，就是要我们服侍。哪里有需要，我们就在那里服侍。教会有需要，我们就在教会中服侍；弟兄有需要，我们就在弟兄中服侍；家庭有需要，我们在家庭中服侍；工作中有需要，我就在单位里服侍。服侍在有需要的地方。
当我们安慰忧的伤的人，我们就得着安慰；当我们帮助有需要的人，我们就被帮助；当我们接待远人，我们就被接纳；当我们施舍贫穷的人，我们就越发富有；当我们扶持软弱的，我们就越发刚强；当我们为他人代祷，人也为我们代祷。
基督徒，让我们一起来服侍吧，基督徒的生命在服侍中成长、在服侍中成熟、在服侍中丰盛。
二、生命的价值在于奉献
“34……就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
耶稣的呼召有多少人愿意回应呢？
在这里我们看到，接受呼召意味着服侍人——而不是被人服侍；接受呼召意味着舍己牺牲——而不是得利益好处；接受呼召意味着羞辱沉重的十字架——而不是鲜花与掌声。
唐崇荣牧师讲到一件事。有一个信徒来见牧师，问牧师，我信主这么多年，为什么我感觉什么也没有得到呢？牧师回答，你的问题就表明你还不懂得什么时基督的信仰，什么是基督徒。做基督徒并不是要得什么，而是要奉献、舍己、付出。这才是真正的基督信仰。奉献、牺牲、舍己，是我们基督徒生命的价值所在！
“就当舍己”
什么是舍己呢？
舍己就是舍去自我。舍弃我的利益、时间、兴趣、娱乐，放下我的想法、面子、自尊。完全地、谦卑地降服于主的旨意。不求自己的益处、不计算个人的得失，不计较他人的看法。
主耶稣为我们作了舍己地榜样。
当我们说，我要怎么做的时候，主却说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）
当我们说，我觉得怎样才好的时候，主却说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38)
当我们说，这件事太痛苦，求主拿走的时睺，说却说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）
面对十字架下的人们，我们觉得这些人罪该万死，但主却说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34)
当有人拿主的里衣时，主说：你连外衣也拿去；当有人强逼主走一里路时，主说，我陪你走两里路。（太5:40-41）
这就是舍己！
“背起自己的十字架”
背起，意即背负、担当；十字架味着使命、责任、义务，也意味着痛苦与羞辱。
耶稣要求跟从他的人要背负自己的十字架，因为主已经背起了他的十字架。他的十字架就是“背负世人罪孽”（约1:49），这是是天父的命定，是耶稣降世的使命。这个使命是沉重的、是羞辱的、是痛苦的。沉重是因为全人类的罪完全压在耶稣身上，羞辱是因为什那木头是羞辱的记号，荣耀的主完全被剥夺，赤身露体被挂在其上；痛苦不仅是因为身体上的鞭伤，也因着内心被世人伤害，而最大的痛苦则是天父将他离弃。
那什么是我们的十字架呢？
家人的逼迫、同学的嘲笑、同事的排挤、朋友的疏离。只因我们信耶稣，人就无辜攻击我们、伤害我们、难为我。我们被孤立，我们深感委屈，有苦无处诉，有理无处讲……
我认识一个姊妹，因为信主，被父母打伤了腿，最后赶出了家门，无家可归。这就是我们的十字架。面对逼迫，或许我们可以逃避十字架、绕过十字架、甚至扔掉十字架，但主的意思却是要我们背负。
如果，我们不愿背负，我们如何能得着家人呢？有一个姊妹因为信主，丈夫天天打骂她，甚至打得她躺在床上好多天起不来，但这们姊妹依然没有放弃，没有放弃信仰，也没有放弃她的丈夫。最终，她的丈夫因他的忍耐而被感动，悔改归主。这就是“背起自己的十字架”。
主的十字架，就是“背负世人罪孽”。今天，我们也当背负自己的十字架，就是主放在我们身上的“轭”，主加在我们身上的“担子”，主应许这十字架必不过于我们所能承受的。
三、生命的定律在于牺牲
“35 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”
耶稣在此讲到两种生命，一种是为自己而活的生命，另一种是为信仰而活的生命。耶稣在此要指明两种不同的“活”法，带来两种不同的结局。
第一种生命——
“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。”
这种生命运是为自己而活。为自己而活，或许没有错，这是世界通行的原则。在“人不为己，天诛地灭”的信念中，中国人更是如此，甚至是变本加利。世人所作的无非就是为了自己“活”得更安逸，“活”得更久、“活”得比他人好。路加福音记载有一个人，一生努力打拼，终得家财万贯，于是他对自己说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:19）这是一个典型“为己而活”的生命。
的确，世人所有的努力无不就是为了那四个字“吃喝快乐”，并且尽可能让这种状态能延续得更久一些。
“吃喝”——关乎肉体的需求——这是属“体”的层面；
“快乐”——关乎精神的需求——这是属“魂”的层面；
但唯独忽略了“灵”的层面，也就是生命的需求。
因此，这种生命只是一种“动物性在存在”，在我们所观察到的动物世界里，无不是为了吃喝温饱而“活”着。
为了“活”着，为了“活”得更好，于是世人紧紧地抓财富、名利、地位、权势……抓各种让自己能“活”的东西。但这种忽略了灵魂的“活”法，终“必丧掉生命”，走向死亡！
第二种生命——
“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”
这种生命是为信仰而活，为基督，为福音而活。
什么叫做为福音而活呢？其实，就是为福音而“死”，就是随时预备着为福音作出牺牲——“丧掉生命”。
因为，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:5）；
因为，“世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:18-19）
因为，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。”（太24:9）
因为，“人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故……弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶。”（可13:9-13）
这就是“为我和福音丧掉生命”。
基督徒的生命是因福音而生，也要为福音而死，但最终又要借福音而活——“必要救了生命”。向死而生，这是属灵生命的定律，若不死，就不能生，这是一个吊诡！
当我们愿意为基督而死的时候，最终基督必保全我们的生命，他应许说“忍耐到底的必然得救。”（可13:13）
主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:24-25）
叁、生命价值高过世间财富——价值观36-37
“36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？”
耶稣在这里以商业的角度，来启发人们思考生命的价值：全世界的财富和生命，我们要选择哪一个？
若一定要在二者之中选其一，我想没有一个人会选择前者。每一个人都会选择生命，因为生命诚可贵。人类所有的活动，都建立在生命的这个基础之上，没有生命一切将都成为过眼云烟。不可否认，几乎所有的人都珍爱自己的生命，包括前面提到的那一个财主。
那一个财主其实是很有智慧、很有思想、很有计划的，甚远他很有远见，他懂得为他的灵魂来安排。他赚取了许多的财富，他不是盲目的，他有一个目标，就是让他的灵魂能过得好，他说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:19）
今天，当我们打开网络，你可以看见许多著名的商业家、有钱人、富翁。他们无不像圣经中这个财主一样聪明、智慧、有思想、有计划、有远见。他们不仅懂得商业之道，他们也懂得养生之道。他们也爱惜自己的生命，他们舍得花许多的钱学习养生之道。
养生是没有问题的，爱惜生命是没有问题的。但那个财主，以及今天许许多多的人（包括有钱人和穷人）所存在的问题是，他们仅仅只是爱惜肉体的生命，只在乎今世短暂的生命，而忽略了永恒的生命——永生。
当那个财主不断地赚钱，且很有“远见”地为自己灵魂作规划时，上帝却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）这个世界不乏智慧之人、有能力之人，但却没有一个人有能力、有权柄来为自己的生命（灵魂）作安排。他们虽有“远见”，却不过是今生几十年，甚至有人连明天的事也无法左右。更諻论来生永世呢。
亚历山大大帝十六岁就统领三军作了元帅，三十岁便征服欧亚非三大洲成为全世界最有权势的人，但却在三十三岁英年早逝。当大帝的灵柩通过人群的时候，人们只看到了棺材两边伸出的两只手——空空如也。
“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这句话很好地诠释了亚历山大大帝的一生，也诠释了世间许许多多同样的生命。
耶稣并非反对做生意赚取财富，他所要反对的乃是人们忽略永生的做法。我们为今生做打算，更需要为来世做预备。今生就是为来世而预备的，我们应当在这短暂的人生中，预备好进入上帝永恒的国度。
美国全球免税集团DFS创始人——亿万富翁查克·费尼，捐献出自己所有的财富之后，面对记者的镜头，他说：“上帝那里没有银行，每个人都是赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名!”。他最著名的话，就是“裹尸布上没有口袋。”
最后，我要以我们教会所敬重的前辈主的使女窦锦茵牧师的话，来勉励吾辈——
“这一生，我的家道并不丰富，但我追求生命的道。一生追求生命的人，不在乎家道是否丰富。物质的追求是永无止境的，人不能饮鸩（zhèn）止渴，贪得无厌，有了还要有，多了还要多，从而忽略了生命。”
肆、来世荣耀胜过今生虚浮——荣耀观38
“38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
圣经形容这个世界——“这淫乱罪恶的世代”（可8:18）；
圣经形容这个世界的人——“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3：19）
一、世人的荣辱观
1、以肚腹为神
每一天充斥在我们朋友圈里的，无不是各种晒美食，美景、美顔，各种名牌时髦衣服、包包，晒各种吃喝玩乐。每年的双11成为了国人狂欢购物节，1天之内全国人民消费上百亿，用于赐买各种物品。他们服侍肚腹，以满足肉体的欲望。
2、以罪恶为荣
我们的爷爷辈那一代人，若是发生婚外情被曝光后，当事人是很难堪、很羞愧的。但是环顾今天的社会，一个男人若在外面小三、二奶，则被视为有能力、有魅力。三十年前老板们比事业，二十年前老板们比小三，十年前老板们比秘书。
据调查美国的婚前性行为，最小的年龄是14周岁，如果超过14周岁的女孩子还未过有性经历，便会被同学嘲笑，没人要。
这是一个又买又卖，又吃又喝、又嫁又娶、又耕种、又盖造的时代。（路17:27-28）圣经预言，丝毫不爽。
3、以世事为念
打开网络，我们就会看到各个地方都在拆迁、建造、再拆迁、再建造，不停地倒腾；于是有了世界第一高楼、亚洲第一大厦、中国第一大楼……世人不停地为自己建造巴别塔。
4、以信主为耻
我们都有这样的经验：当我们在一间很暗、很黑的屋里呆久了，一走出门外便会感到十分不适应，外面的阳光令我们不敢睁眼。
当这个世界习惯了黑暗、适应了黑暗，当光来到的时候，反倒觉得光有问题，而不能接受（约1:5）。当世人习惯沉沦于罪恶，便渐渐适应了这个罪恶的世界。一旦有人生活圣洁、远离罪恶，和他们不一样时，他们便会一致认定这人有问题。
尤其在这个无神论当道的国度，世人更是把信主当作愚昧、落后、迷信、无知的像征，他们认为信主是老弱病残专属。因此，整个社会对主的福音斥之以鼻，不以为然。若是有一个读过书有知识的年轻人信主，反而周围的人视为异类——不正常，怀疑他是不是有“病”。
这个世界的问题是充满了罪恶，这个世界最大的问题是充满了罪恶而不自觉；这个世界最最大的问题是明知是罪恶，却不以为耻反以为荣。
二、我们的荣辱观
1、以罪恶为耻
“38凡在这淫乱罪恶的世代……”
“12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:12-14）
作为基督徒首先应当有的态度就是远离从前的罪恶，脱离一切败坏，以一切罪的行为为耻。
《忏悔录》的作者奥古斯丁在年轻的时候，非常有才华，但为人放荡不羁、骄奢淫逸。他母亲莫尼卡是虔诚的基督徒，为这个儿子祷告数年。有一日，他在花园中思索信仰的问题，突然听到一个声音：“拿起，读吧，拿起，读吧。”。于是，他急忙拿起圣经，顺手一翻，正好翻到罗马书13章“不可荒宴醉酒、不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”那一刻他的心被震撼了，他伏在上帝面前，深深地为罪忏悔。他最写下著名的《忏悔录》，一生钻研圣经，成为上帝重用的仆人。
2、以主道为荣
“把我和我的道当作可耻的……”
以主道为荣，我认为可以表现在三个方面：
A、勇于传扬福音；
B、乐于表明身份；
C、甘心为主受苦。
我们不得不承认一个实事：世人以信主为耻，因此我们也常常受此影响，羞于传福音、不愿意表明基督徒的身份。我们害怕被拒绝、害怕被嘲笑，害怕被排挤。
但是，保罗说——
“我不以福音为耻”（罗1:16）
“我以认识我主基督耶稣为至宝”。（腓3：8）。
因此他一生都没有违背蒙召之初的那个使命，面对罗马皇帝，他勇敢地说：
“亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神……对着尊贵、卑贱、老幼作见证。”（徒26:19-22）
他在不得已时，向哥林多教会表明他的身份时，说道：
“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上……”
愿我们能效法保罗，以主和他的道为我们的荣耀！
3、以永恒为荣
“人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
世人看重什么呢？地位、财富、知识、身份、事业……他们以此为他们的荣耀，他们以此来光宗耀祖、光耀门楣。但是，圣经却说这世界和其上的情欲都要过去。（约一2：17)
保罗遇见主之前，无论是他的出生、身份、地位、学识、仕途都极高，令人羡慕。（徒22：28）但他却说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土。”。（腓3:8）
他以什么为荣耀呢？
以基督为至宝，以永恒为荣耀。
“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）
人若以基督和他的道为耻，主复临时必以他为耻；但我们若以主和他的道为荣耀的时候，主将来必永恒之荣耀待我们。
-End-
大纲：
壹、神的意念高过人的意思——神权观 31-33
一、超越人的智慧
二、超越人的能力
三、超越人的情感
四、超越人的理性
贰、舍弃生命就是得着生命——生命观
一、生命的意义在于服侍
二、生命的价值在于奉献
三、生命的定律在于牺牲
叁、生命价值高过世间财富——价值观
肆、来世荣耀胜过今生虚浮——荣辱观
一、世人的荣辱观
二、我们的荣辱观
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