第五品：如理实见
“须菩提，于意云何？可以身相见如来否？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，既非身相”
佛告须菩提：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
翻译：
“须菩提，你认为怎么样？可以用具体有性状的身体形象的完美去认识如来吗？”
“不可以的，世尊，不可以用具体有性状的身体形象的完美去认识如来，为什么这么说呢？因为如来所说的身相，无论这身相多么强大、完美，都是因缘组合的产物，都是没有自己独立不变的性质的，都是在比较之下的产物，所以说不是真正独立不变的身相，而是一个虚妄的名字而已。”
佛陀告诉须菩提：“凡是所有由相来显现的，这些相都没有自己独立不变的属性，都是无自性的，都是因为安立了一个假名而存在，从这个意义上说都是虚妄不实的，如果你能看清这些相都是安立的假名而已，并没有独立不变的自性，那么你就见到了如来的真实面目。”
注释：
身相
身相是由因缘和合、父母所生的有行色的身体，指重视自己的身体相状，包括身体的强壮程度，美丽与否，健康状况，也包括是否聪明等等。
佛陀的身相，据说有三十二种美好的相。这些美好的相在佛经之中有详细的描述，如手足柔软，手过膝，全身放金光，手指间有薄薄的连接的肉，汗毛是青色的等。
这些所谓“好”的形象，多数是根据当时印度审美观点而来，放在今天，有些形象则不一定是赏心悦目的。
如来
这里的如来，有三层含义；
1、如来的法身：非父母所生，无形无相，不生不灭，是一种人人本具的真性。个人认为这个就是前文所说的见性吧；
2、如来的报身：是佛的智慧身，光明身，是佛修行积累的功德智慧，在天宫大战孙悟空的那种如来形象，就是报身；
3、应化身：也叫变化身，是父母所生的具体身体形象，如第一品中如来的着衣持钵，乞食的形象，就是应化身。
如果能把这三种身都认识到，就是见到真实全面的如来了。
心得：
关于“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”的分析。
1、凡有所相，皆是虚妄
我们前面说过，在佛学的眼中，世界是一元的世界，观察者与被观察者是一体的，伴生的。
如果没有了一切可被观察的事物，那么观察者无从产生任何信息、感觉，一个永远没有任何信息、感觉生起的灵魂，其实是不存在的状态；
而那个被观察者的所有属性，性状，颜色、声音、大小、硬度、质感、速度、质量、能量等，这些都因为观察者的观察而显现，都是观察者的感受而已。如果一个事物没有了任何属性可以显现，那么实际上也是这个事物不存在的状态。没有了观察者，宇宙是没有任何意义的。由于有了“见性”的存在，宇宙才可以显现出意义。
相，也是如此。相的形成，相所显现出来的各种属性，比如，颜色、声音、大小、硬度、质感、速度、质量、能量等，是伴随着观察者的观察而存在。一方面这些属性，在不同的观察者那里会呈现不同的属性，比如一块石头，在人类和蝙蝠的眼里，颜色是不一样的，而一物体的速度其实也是它和观察者之间的相对速度而已，物体的大小也如此，都是相对的，根据不同的观察者会有不同的大小的感觉。另一方面，由于相的形成是缘起的，是由众多因缘支持而暂时存在的，随着这些因缘的变化，相会不断的变化。所以说，相没有自己独立不变的性质，这一点在佛学上叫做“无自性”，名相，只是给一个暂时存在的组合的假名，故而是虚妄的。
但这个虚妄，并不是说没有。在当下，这个组合的显现，这个显现是真实的，只不过如果你离开了当下，非得执着于给当下这个显现所起的暂时的名字是长久存在，独立不变的，就成了虚妄的了。
举一个形象的例子，当你看到一个美丽的瀑布。
这个瀑布，在当下是真实存在的，又是流动变化的，不但瀑布的形状在不断变化，组成瀑布的水滴也在不断流转。如果一个人非得死教条，给当下这个形状和这一刻的所有水滴起个名字叫“瀑布”，然后在以后的岁月里，要求这个瀑布一直都应该是这些水滴，这种形状，那就是神经症人格了。如果认为当下的这个瀑布也不存在，那就是虚无主义者，是佛陀批评的断灭见了。这种断灭见表现在生活中就是得过且过，不负责任、不做计划、麻木、不深信因果、不精进的状态。
2、若见诸相非相，则见如来
诸相非相，意思是各种相，都不具备自性（自己独立不变的性质），但这些由因缘组合的相，在当下又是可以显现的。
如来所具有的三种身：法身、报身、应化身之中，后两种都是名相。比如说在天宫大战孙悟空的是报身，身躯庞大，武功精湛，但这些只是在面对孙悟空时，在孙悟空眼里是这样的，如果出现了身躯更强大，武功更牛的神仙，在这个神仙眼里，佛陀就不会那么庞大了。抑或如果在宇宙中没有了任何有情生命，那么如来的身躯太庞大，和宇宙星云比起来也是微尘罢了，武功再精湛也等于没有。可见，如来的报身是需要跟他所面对的众生做对比、比较才能显现，这就是没有自己的独立的性质，无自性的、依他而起的，是名相而已。同样，应化身也和报身一个道理。如来的应化身的三十二相里面，其中一项是手指之间有薄薄的膜连接，这种相在古代印度是吉祥相，而放在现代恐怕就不是吉祥，而是令人恐怖的表现了。如来的应化身，也是针对他当时所面对的众生而产生，显现的，是相对的，不是永恒成立的。如来的法身则超越了名相，是见性，所以是永恒的。我的理解，我们普通人也至少都有法身和应化身，应化身就是我们现在的样子，但我们没有如来那么美好的应化身的相，可能秃顶肥胖，或者歪瓜裂枣。按照佛教的说法，这是由于我们在前世或者若干前世中，没有种下好的因的缘故。法身我们众生也是有的，但和如来不同的是，我们自己没有发现自己的法身，也就是见性。至于我们普通人有没有报身，我暂时还没有查到相关的资料。
则见如来，意思是能看清相的依他而起的缘起性，如果既能不执着于当下显现的永恒，又能认真负责其当下的显现，就是见到，领会了佛陀的教法，也就是安住在了阿耨多罗三藐三菩提心上，也就一直能处于在美好原动力的力量中的，不断趋向美好的状态之中。
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