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宰我问：“给父母守丧三年，时间太久了。君子三年不修习礼仪，礼仪必定败坏；三年不演奏音乐，音乐必定坏掉。守丧期间旧谷子已吃完，新谷子已经成熟，钻火所用的木材已经经过一个轮回，我觉得丧期一年就够了。”
孔子说：“一年就开始，吃精细的稻米，穿织锦的衣服，你就心安吗？”
宰我说：“安。”
孔子说：“既然你心安，就那样做吧。君子居丧期间，吃美味也不觉得甘甜，听音乐不也不觉得愉快，闲居也不觉得安适，因此才不会这么做。现在你觉得心安，那就这样做吧。”
孔子一跺脚，除了口头谴责，貌似拿他也没办法，可见，“礼”对人的约束是极其脆弱的。如果是一个小人，并高呼“我是流氓我怕谁”，那“礼”又能那个拿他怎么办呢？此时，法家的“赏”与“罚”，则体现出它的强势与可行。
宰我出来了。
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孔子说：“宰我这小子不仁呀，子女生下来，父母抱了三年才能脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。宰我难道没有从父母的怀抱里得到过三年的抚爱吗？”
那什么是爱？
爱讲就相对，不讲对等。
你对别人的爱，是你单纯的行动，是你的事，而别人回报你的爱，是别人单纯的行动，是别人的事，你不能要求你付出了多少爱，别人就得对等回报，这不是爱，这是强占。
爱是付出，单纯的付出。
父母对子女的爱是无限的，子女对父母的爱是有尝的，这没有对等，也没法对等，反过来，你对子女的爱是无限的，子女对你的爱是有尝的。
呵呵。
这真是应证了“一报还一报”，而且无怨无悔。
那么父母之丧期应该是多久？
其实，我们不应该从丧期的长短，甚至丧期，来思考这个问题，如果父母不在了，你丧礼办的再隆重，丧期再长，于父母又有什么意义呢？我们要做的，是趁父母还在时，给予更多的陪伴与关爱。
丧礼只是一种形式，寄托着子女对父母离去的哀思，方式和规模可以因人而异，如果把丧礼看作子女是否重孝的重要尺度，则有失偏颇，反倒是忘却了孝的本质。
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