《古代十大经典对话》之五
5)庄子与张仪的对话。
先生妙论，晚生服矣！
庄子：“据周所知，鬼谷子也算是方今世上有道之人，竟然教出汝等弟子，真让人想不透呢。”
张仪：敢问庄先生，张仪错在何处？
庄子：你无错，不过是不知道而已。
张仪：晚生何处不知道，敬请先生详言！
庄子：知道之人，当顺天应命。天性自然，命理无为。尔等鬼谷弟子，游走于列国，叫嚣于朝堂，离心朝野，拔弄是非，混淆黑白，挑动征伐，内不顾身家性命，逞口舌之能；外无视生命价值，逞兵器之恶；使原本病入高肓的尘世雪上加霜，使原本昏黑的大地愈加昏黑，如此行事，可谓知道否？
这些诛心之论若由鬼谷子说出，张仪或许出于师徒之礼，不敢强辨。但对于庄子，张仪原本只有恭敬，并无畏怵…
张仪：以生生之见，凡事皆可无为而治？
庄子：天道无为。
张仪：人道呢？
庄子：天人为一，人道自也无为。
张仪：晚生不敢苟同。人道若是无为，何人去尝百草？何人去种五谷？何人去服百兽？何以得安宁？是以晚生以为，人道须是有为。无为只会养懒惰，尚私利，长此以往，民不得生，国不得治，天下不得安。
庄子：大谬特谬矣，无人尝百草，百草得以全。无人种五谷，五谷得以年。无人服百兽，百兽得以安。
张仪：百草得以全，人若生病呢？五谷得以年，人若饥饿呢？百兽得以安，人若虚弱呢？
庄子：天生万物，人为其一。你口口不离人，妄自尊大至极矣。即便如此，若是依你所言，尝百草之前，人岂不是病绝了？种五谷之前，人岂不是饿绝了？百兽得安之前，人岂不是让兽食绝了？其实不然，人修身悟真，相善万物，得养天年，恰是在尝百草，种五谷，训百兽之前。以鬼谷子修持，不该不知。
张仪：这…上古之事，皆是推演，难以定论，我们还是来解析眼前之事吧。今世风日下，人心不古，礼坏乐崩，欲念横溢，诸雄争霸，群龙舞爪，生灵涂炭，民不聊生，如此种种，皆为方今乱象，当有人治。天性存公，人性存私。若是天下人皆如先生，行无为之治，此等乱象何日方达尽头？
庄子：唉，看来你是既不知何为无为，亦不知何为有为。无知而妄为，天下岂不悲夫？
胡作妄为之责，更令张仪牙寒齿冷，心里发揪。想到出山辰光，鬼谷先生对他与苏秦的殷殷期盼和谆谆教诲，张仪大是不服，内中五味杂陈如翻江倒海般折腾一阵，张仪拱手道；谢先生教诲！虽然如此，晚生不以为解！
庄子：你有何解？
张仪：天道无为，亦无不为。无不为亦即有为。依先生所言，道无处不在。人为万物之精华，人道当为天道。无为亦即有为，有为亦即无为。我辈所为，自亦当是循道而行，外不逆于天，内不逆于是性。至于世道昏暗，生灵涂炭，先生将之归罪于我辈鬼谷弟子胡作乱为，更是有失公允。在我辈出山之前，世道安泰否？生灵安全否？我辈山之后，奉恩师之命，竭股肱之力，导引天下大势，拨乱以反正，使乱象回归秩序，使天下步入正轨，当为顺天应命才是，不想却遭先生鄙夷，着实让晚生委曲。
庄子：哈哈…即为天道，不可拔也。既为大势，不可导也。齐庄公出猎，有虫挡道，举足欲搏车轮。庄公大怔，问其驭手，此何虫也？驭手应道，此虫名叫螳螂，知进而不知却。螳螂怒其臂以挡车辙，不知其不能胜任也。你等欲竭股肱之力，以导引天下大势，以此螳螂何异？（螳臂当车——不自量力）
张仪：哈哈…先生谬矣。天尽其用，人尽其才。蚊虫虽小，可制蛮牛；大象虽巨，奈何田鼠不得。治乱若得方，回天即有术。治乱若失方，心有余而力不足。我等鬼谷弟子顺天应时，以纵横之术整合天下，导乱势入正途，还天下以正统，使万民得安泰，使后生得太平，身纵死而心无憾…
庄子：啧啧啧，不惜己身，却爱天下，除去墨者，古今未之有也。鬼谷之徒难道这也归服于墨者之流了吗？各家立宗，诸子立说，争争吵吵，沸沸扬扬，不过是各执一端而已，鬼谷之徒何以自尊若是，以己方为正道，以他方为歧途呢？天下既没有是，也没有非，既没有正，也没有邪，鬼谷之徒何以如此这般轻易而论定事非，正邪了呢？
张仪：先生是说，天下没有事非了吗？天下没有正邪了吗？是就是是，非就是非，正就是正，邪就是邪。是非，正邪，非风马牛不相及，先生何以抹杀其分别呢？
庄子：好一番慷慨陈词。庄周问你，何为是，何为非？
张仪：顺天则是，逆天则非，顺势则是，逆势则非。
庄子：好一个顺天逆天，顺势逆势。好吧，庄周这就与你论论这个事事非非。就说你我这场争论吧，假使你论胜我，你就一定是，我就一定非吗？假定我论胜你，我就一定是，你就一定非吗？我与你之间，难道只有一个是，只有一个非吗 ？为什么不是你是我是，你我皆非呢 ？凡人皆执己见，无论是一个是，一个非，还是两个皆是，你我皆非，作为当事方，你我都是无法判定的。孰是就非，既然你我皆不能裁定，照理该请第三方。那么，该请何人为第三方呢？先请个意见与你相同的人来吧。可是，既然已经与你相同了，他又怎能来裁定呢 ？那么，就请一个意见和我相同的人来吧。可是，既然已经与我相同了，他又怎能来裁定呢？好吧！两者皆不妥，就去请一个意见与你我皆不同的人来。可是，既然此人与你与我皆不同，他又怎能来裁定你我之间的是与非呢 ？那么，换一个意见与你我相同的人来，总该行了吧？唉，此人与你与我都相同，他又怎能裁定你我之间的是非呢？由是观之，你，我与任何第三方的他，都无法判断你我之间孰是孰非。既然你我他都不能裁定，你又如何来确定孰是孰非呢？
张仪：依先生之见，又该如何看待是非呢？
庄子：万物皆有两面，从彼方看，无不是彼，从此方看，无不是此。彼有是非，此亦有是非。果真有彼此吗？果真无彼此吗？果真有是非吗？果真无是非吗？从彼看不清楚时，从此方去看，或可明白。从此方看不明白时，从彼方去看，或可清楚。是以，彼出于此，此出于彼，因彼而有此，因此而有彼，彼此相反相成，相生相克。因是因非，因非因是，无是无不是，无非无不非。此亦彼也，彼也此也。是亦非也，非亦是也。是以，圣人不拘泥于是非之辨，而明照于天道。明照于天道，彼此俱空，是非皆幻，彼与此，是与非，并立互偶，道居于中，是为道枢。执道枢而立于寰宇，可应无穷。是亦无穷，非亦无穷。是无定是，非无定非。倘若照之以自然之明，即可执我见，灭是非之论。一切诚如那人所言，天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。是乎是，不是乎不是。道行之，路成，物称之，名有。物固有其所以然，物固有其所以可，物固有其所以是，物固有直所以非。无物不然，无事不然。是以，粗细，丑美，正斜，曲直，是非，成毁，合分……若是一以贯之，并无差别，无不通大之于道，非旷达者不可知也。既然万物万事无不通达于道，合而为一，你我却在此地论辩是非曲直，岂不可笑？
庄周论辩，文采喷涌，气势如虹，磅礴云天，如泰山压顶……
张仪完会听傻了，再无一句辨驳，低头拜道:先生妙论，晚生服矣！
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