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说起佛，好像每个人都能说几句，比如：多行好事，乐善好施；不吃酒肉，不说谎话，不杀生…….稍往深处说，又会让人联想到一堆神秘奥妙的词儿，比如：修行，放下，开悟，空性，哪儿哪儿有位大师，算命特别准…….总之玄之又玄，迷迷糊糊，可能一伙人讨论了半天也知道自己在说什么，却说的云山雾罩，感觉人生大有精进。
也许正是因为现今的佛教的这些特性，不管俗的雅的，阳春白雪与下里巴人都能说几句，却又不知道说的是对是错，所以特别适合谈论。
但是佛法究竟是什么？佛陀最初想表达什么呢？大概懂的人还是少数，而且这是一个很大的话题，今天在下就尝试从一个小的角度切入，做一些抛砖引玉的探讨。
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要讨论佛学首先要厘清一些概念，
第一：
我们今天看到的佛教并不是一开始就这样的，佛教起源于印度，在汉代传入中国，然后经历了与中国传统儒、道文化的暧昧不明，又经过诸多本土佛学大师的发展与弘扬，还有与民间世俗文化的纠缠不清，最终成为传统国学“儒释道”的一份子，变成了现在的模样。
举个简单的例子，
观音菩萨原本是男的，而且名字叫观世音，因为唐朝时避讳唐太宗“李世民”的字，就把菩萨的名字改了，最后还变成了女儿身，都知道中国民间文化路子野，由此可见一斑。
第二：
佛教其实是为数不多的无神论的宗教，这里可能很多人就会问了，你看电视上如来佛祖坐着七彩祥云，动不动就金光闪闪的普渡众生，咋就无神论了呢？我读书少你不要骗我！
其实这里说的无神论，不是指这种神话的形象，而是指佛教中没有一个凌驾于万物之上的唯一神，比如基督教的耶稣，伊斯兰教的真主安拉，他们都是宇宙的创造者，并且主宰着世间的一切，作为信众你是无论如何修不成耶稣的，而佛教的创始人释迦摩尼，原本就是个王子，换句话说，就是个人，他通过自己的修为成了佛，而且告诉大家，众生皆有佛性，只要你好好学习，有一天也能成佛。
有神论的宗教告诉人们，你所有的行为都是为了荣耀神，而佛陀告诉人们，所有的修行都是为了完善自己（后来的大乘佛教先不论）。从这个意义上说，佛教是无神论。
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以上所说只是铺垫，首先让你明白，现在看到的佛教早已是一种演变与融合的产物，并不代表佛陀最初的信念；
然后又把如来佛祖请下神坛，把他还原到最初做小王子时的单纯。有了这些打底，我们就以大胆的追本溯源，来探讨一下佛学的本质了。
那么佛陀究竟说了些什么呢？佛教经典卷帙浩繁，想要一条条缕清实在困难，末法时代佛陀的教义又随着时间的推移而不断变化，各种阐述与解读鱼龙混杂，稂莠不齐，幸好佛陀他老人家早就替我们考虑到了，为了让世人区分何为真法，佛陀亲自说了四法印，并且说了，即便是他老人家自己讲的，如果不符合“四法印”，也不是了义法，这就是我们前面提到的理解佛学的切入点。
那么“四法印”究竟是什么呢？分别是：
诸行无常
诸法无我
诸漏皆苦
涅槃寂静
估计很多人看到这几个大词，都已经懵逼了，这到底是什么？每个字我都认识，每句话我都听过，可是连起来都不知道是啥意思！别急，到这里我们开始进入佛学稍微有点硬核的部分，我们尝试着逐条解读一下“四法印”。
一、诸行无常
佛学的世界观里有一个基本的概念叫“因缘和合”，所谓“因缘”，其实就是一件事发生的条件和机缘，比如你要烧开一壶水，首先你需要一把壶子，你需要把壶子装满水，你需要一个炉子，炉子里正好有煤气，你需要把炉子点着，把所有这些因素放在一起，最后你还需要慢慢等着，等炉子把壶里得水加热到100℃，水就开了。所有这些，都是你烧开一壶水的“因缘”，
Ps：这个例子不是我想出来的，
是本人很喜欢的一个和尚，宗萨蒋扬钦哲仁波切。
我们转回来说“因缘”，你看想烧开一壶水都需要这么多的条件，如果其中一个条件没有达成，比如烧到一半没气了，那水就永远烧不开。这就是“因缘和合”，
所有事情的发生都需要适当的“因缘”，这些“因缘”本身，又需要其他的“因缘”达成，如此“生生不息”，这个世界就这样运转起来了。所以佛教把一些特别稀有的事称作“殊胜因缘”，就是特别好的因缘，比如你在茫茫人海中遇到了你的爱人，比如你在不经意间读到了这篇文章。
那“因缘”跟“无常”有什么关系呢？这些因缘中有些是你能控制的，而大多数其实是你不能控制的，比如你想考大学，你可以努力学习，但最终能不能考上是你不能控制的，这就是无常。
关于“无常”其实还是比较容易理解的，从大的方面说，没有什么东西是永恒不变的，人会衰老，物会损坏，沧海会变成桑田，甚至太阳也会衰老，宇宙也有终结；
从小的方面说，生活中充满了意外，买的彩票中了头奖，天气突然变冷得了感冒，开车时不小心发生擦碰，甚至意外事故造成的伤亡……
这个世界是各种因缘和合的产物，而因缘和合是无常的。这是佛法的第一个洞见——“诸行无常”
二、诸法无我
如果你理解了所有事物都是“因缘和合”的产物，并接受了这是一个“诸行无常”的世界，那么接下来我们将要往前迈出一步，做一个大胆刺激的推演，请你由物及人，用同样的眼光来审视一下自己，并轻轻的问一句：“我”是什么？
别紧张，想不出来没关系，我们直接来看一下佛陀的答案，“人”其实是“五蕴和合”的产物，所谓“五蕴”分别是“色、受、想、行、识”，细究起来，非常复杂，简单来说就是：你的感官、行为、意识等等因素组成了所谓的“自我”，也就是“我”也是一个“因缘和合”的产物，当然也是“无常”的。
这里我们先不去评论佛陀所说的“五蕴”究竟对不对，但是佛陀给我们提供了一个非常好的思考“自我”的路径，就是把“自我”分解成不同的要素，这种做法跟现代脑神经科学研究人的“意识”问题，有异曲同工之妙。在当时科学才刚刚萌芽，信息量严重不足的情况下，佛陀就提出了如此有力的洞见，也着实让人叹服！
到这里你是不是对“无我”有了那么一点点感觉呢？你了解了“我”并不是一个永恒不变的存在，而是由很多因素组合而成的，这就是“无我”了吗？当然不是，我们才刚刚开始。
现代科学的发展给我们提供了很多有用的信息，接下来让我们借助一些简单的生理知识，做一个思想实验。
思想实验：
首先请你思考一下，如果“自我”是存在的，那么它在哪里呢？
接下来，我们要提出一些无礼的要求，我要切掉你的一条胳膊，请问你的“自我”变少了吗？
接下来，我要切掉你的一条腿，或者切掉你的头，也就是大脑，你觉得切掉哪个比较好呢？我想大部分人应该会选择切掉腿而保留大脑，
那么再进一步，假设我们有很好的医疗措施，可以保证你的身体被切掉时，不会死亡且意识清醒，我们应该可以相信，只要大脑还在，你的“自我”就还存在，那么是否可以做出这样的推论，你的自我藏在你的大脑中呢？
好，现在经过一系列复杂的操作，我们拥有了一个完整且健康的大脑，放在培养液中，而这个大脑的“自我”正诚惶诚恐的瞪大眼睛注视着这一切，并提出强烈的抗议，但是我们先不管他。
我们知道大脑有约100亿个神经元，现在为了找出“自我”藏在哪里，我们开始对大脑下手了，我们用非常精密的仪器，每次取出一个神经元，这时“自我”会减少吗？很难说了吧！当我们取出大脑中的一半，也就是50亿个神经元的时候，这个“自我”会消失吗？我们会在某一个具体的神经元中，找到“自我”的位置吗？
由于实验过于血腥，我们就到此为止了，不过我想这已经足够说明问题。也许你会问了，我们的“自我”感，究竟是什么？难道仅仅是一种幻觉吗？恭喜你，答对了！
最新的科学研究表明，“自我”以及“意识”可能真的只是一种幻觉，“自我意识”是一种涌现属性，就像一个水分子，并不会让人感觉潮湿，但是很多水分子聚集在一起，就会产生潮湿的属性，同样，很多脑细胞联系在一起，就产生了“自我意识”的属性。关于这方面的内容就不再过多展开，有兴趣可以查阅资料，毕竟我们的目的是为了理解“无我”，而不是理解“意识”，
这里重要的一点是你要明白，我们分解大脑的路数，跟佛陀分解“自我”的路数是一样的。现在你应该对“无我”有了一点感觉，但是不要停下来，让我们一鼓作气再往深处想一想，
如果“我”只是“因缘和合”的产物，那么“我”还存在吗？
如果“我”不存在，那“众生”还存在吗？
如果“我”不存在，那“生”和“死”还存在吗？
如果“我”不存在，那其他的一切还存在吗？
一切都没有“自性”存在，那我学佛还有意义吗？
好！如果你有了这些想法，那么是时候来段佛经了，流传最广的《金刚经》：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
再来一段《圆觉经》：
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。”
“要这样渡化无数的众生，实际上并没有人被渡化啊”
“修习这样的心性有所成就的人，对此没有修为也没有什么成就”
佛陀说的的明白，就不再多做解释了。
三、 诸漏皆苦
“漏”是情绪的意思，这一法印据说是后来加上去的，原来只有三法印，“诸漏皆苦”是说一切的情绪都是苦。
如果你已经懂了什么是“无我”，接受了“无常”，那么有一个直接的后果就是你对世间发生的一切，都看的平常，对自身发生的一切也看的平淡了，你的“情绪”就会很少
“情绪”是什么呢？贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得，甚至对快乐的留恋，对美好的向往，这些都是“因缘际会”时，“自我”的感受，而“自我”其实是个巨大的幻觉，他常常觉得自己在受苦，这就是佛所说的“无明”。
六祖慧能留下句子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”本来就无一物，何处惹尘埃呢？这就是“诸漏皆苦”的含义，它其实是对无我无常的一个说明。
四、涅槃寂静
终于说到了“涅槃寂静”，然而能说的其实也很少了。自古以来，对这句话的解释，都有很多争议，有人说涅槃就是圆寂，就是死了，死了不就寂静了么？
还有些人觉得，“涅槃”是种境界，就是顿悟，就是成佛了，成佛了就缘起性空，没有烦恼，一切都不是事儿，这不就整个世界都安静了么？
然而这句话究竟是什么意思呢？“涅槃寂静”翻译过来是说：“涅槃”超越概念。超越什么概念呢？超越一切概念！
前面我们已经说过了什么叫“无常”，也尝试着理解是什么是“无我”，如果你懂了这些，你就知道这个世界，其实没有“好与坏”，没有“真与假”，甚至没有“生与死”，这就是《心经》里讲的：
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”
这一切的区分都是什么呢？都是不同的概念，涅槃超越了这一切分裂的概念，这就是所谓的“一”，所谓的“无分别心”，《心经》又说：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐”
真正的“涅槃”是你不再追求，
不再追求所谓的开悟，
不再追求得道，
不再赞美善也不在诋毁恶，
懂得之前，劈材、烧水、洗衣、做饭，
懂得之后，劈材、烧水、洗衣、做饭。
心无挂碍，究竟涅槃，
不知道究竟说清楚没有。
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行文至此，我想懂的人自然已经懂了，而不懂的人可能也要说了，不对啊，你说了半天，怎么跟我知道的佛教一点都不一样？说好的行善布施呢？说好的持戒修行呢？这些重要的怎么都没说到？
那么我们再来看一段《圆觉经》：
“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。”
真正的佛学不关注这个层次的问题。
其实佛陀与其说是一个宗教领袖，更像是一个哲学家，他对如何理解以及如何看待这个世界，有了一个伟大的洞见，所以称佛学更合适。
佛陀的眼光穿越了好与坏、善与恶、生与死，他用一个巨大无比的视角来审视世界，审视苍生，审视自己，而且也想让你拥有这个视角，这就是佛法。
最后我们可以对什么是真正的佛法，做一些自己的判断，以后无论谁再跟你谈论佛学，高僧大德也好，乡村野夫也罢，你可以直接拿四法印来印他。
如果一个人见庙烧香，遇佛磕头，你基本上可以知道他其实并不太懂；如果一个寺庙，进去就让人供奉香火，多积阴德，你也可以知道，这里基本上离佛很远，离钱很近；但是如果有一个人听你说了之后，只是含笑不语，不置可否，那么你要小心了，可能是个明白人，希望大家都是明白人，哈哈！
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