玄之又玄，众妙之门
道家说，玄关不开，仙道无门！在一些仙师的著作中，把胎息的出现当作是玄关开启的前兆，胎息一现，意味着从后天进入先天的征兆出现，接下来玄关一窍也就开了，玄关一开，就打开了人体小宇庙与外在大宇宙能量交流的枢纽，种种微妙难以言宣！
而在一些佛教禅者所描述的一些境界中，就有某些类似道家玄关开启的体验。
近代泰国禅师阿姜查的《关于这颗心》一书中，有阿姜查描述自己的的一次奇妙的禅修体验。书中这样说：
我曾待过一间距村子约半里路的森林寺院，有天晚上，当我练习行禅时，村民正在大肆集会庆祝。当时一定已过了十一点，我感觉有点不寻常，从中午起，就一直感到奇怪。我的心平静，几乎没有思虑，感到非常轻松自在。我练习行禅，直到疲累才进入茅棚打坐。
当坐下来时，几乎还来不及盘腿，不可思议地，我一心只想进入深刻平静的状态，这一切都自然地发生。当坐定之后，我的心变得非常平静，象盘石一样坚定，我还是可以听到村民的歌舞声，但也可以完全关掉声音。
奇怪，当我没有注意声音时，它很安静——什么也没听到；但若我想听就可以听，丝毫不受影响。那就如有两个所缘并排于心中，但并无接触，我可以看见心与觉知的所缘是分开与不同的，就如痰盂和水壶。
接着，我了解到：当心统一在定中时，若注意力向外，就可听见，但若让它住于它的空性中，则它是完全安静的。当声音被认知时，我能看见觉性与声音是截然不同的。
我沉思：“若它不是这样，还会是怎样？”它就是这样，这两个东西完全分开，我持续如此观察，直到了解又更深一层：“啊！这很重要。当现象的相续认知被切断时，结果就是平静。”先前的相续(santati)妄念，转变为寂静(santi)之心。我持续静坐，专精禅思，那时的心只专注于禅修，不管其它任何事。若我就在此时出定，也没有丝毫减损，因为它是完整的。我可以稍微放松，不过绝非因为懒散、倦怠或气恼，完全不是，这些都不存在于心中。心中只有圆满的内在的平衡与平静――不偏不倚。
最后，我真的修息了一下，但哪只是改变坐姿，心仍继续保持不动摇。我抓过枕头，想要小憩一会儿，当倾身时，心仍和先前一样平静。然后，就在头碰到枕头之前，心的觉知开始向内流，我不知它要去哪里，但它只是往内愈流愈深。它就如电流从电缆流向开关，当碰到开关时，我的身体发出砰然巨响爆炸开来，那段时间的觉知非常清晰与微妙。
过了那点之后，心随即往更深处穿透，进到完全一无所有之处。绝对没有任何外面世界的东西能深入那里，完全没有任何东西可能到达它。在里面停留了一段世界之后，心接着向外回流。不过，当我说它回流时，意思并非是我让它回流，我只是个观察者，只觉知与见证。心愈来愈往外出来，直到终于恢复“正常”为止。
当我的意识状态恢复正常时，问题来了：“那是什么？”答案立即出现：“这些东西自有它们发生的因缘，你无须寻求解释。”这答案能满足我的心。
不久后，心又再开始往内流，我并未刻意引导它，它是自动自发的。当我愈来愈向内移动时，它又碰到那相同的开关，这次我的身体粉碎为微尘。心再次往自己更深处穿透，寂然无声，甚至比第一次更微妙，绝对没有什么外在的东西可能到达。心在此随意停留了一段时间，然后再向外回流。那时它是顺着自己的动能，一切都自动自发，我并未刻意影响或引导它向内或向外流。我只是个觉知者与观察者。
我的心又回到它平常的意识状态，而我并不想知道或推测发生了什么事。当我禅修时，心又一次向内流。这次整个宇宙都粉碎并化为微尘，地球、大地、山岳、田野与森林、全世界都瓦解成空界。人们消失了，所有东西都不见了，在这第三次的场合里，什么都不留。
向内流的心，随意停留在那里一段时间。我无法说我了解它究竟是如何停留，很难描述发生了什么事，我无法用任何东西来比拟，也找不到恰当的譬喻。
这次心停留的时间比以前更久，过了一段很长的时间后，它才从那状态出来。当我说它出来时，并非意指我让它出来，或是我在控制它发生，一切都是心自动完成，我只是个观察者。最后，它再回到平常的意识状态。
你怎么为这三次发生的事命名呢？谁知道？你会以什么字眼来表示它呢？
在中国的禅宗中，常把某些禅师的大彻大悟，见性证道时的内景也描述为：虚空粉碎，山河消殒，内亡身心，外亡器界等等，这都是见自本性，契入空性的刹那的一种内景！如果把这个也当玄关看，就不仅仅是仙学命功中的玄关了，而是性命双修的玄关了！
实际上，道家的玄关也是建立在练性的基础上，不说见性吧，其码要能静下来，静到一程度，这个众妙之门也就有可能开了！
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