我将提出几处见证，证明罪的穷凶恶极以及它敌对神和人的劣迹。这包括:神自己、人（义人和歹人）、律法和福音以及罪本身的见证。
一、神亲自见证罪
神无处不向我们证明祂的良善，也无处不向我们证明罪的邪性，即罪敌挡祂也敌挡人的益处。
1. 神禁止罪并制定律法谴责罪
神所有的律法和诫命都是祂对罪的见证。写在人心里的律法、刻在石版上的律法、福音（乃是信心的律法）都是神对罪的见证。无疑，如果罪不是可憎之物，神永不会禁止它。起初，神赏赐人极大的自由，
允许他吃除一颗树之外的任何果子。除了罪邪恶欲望之外的享乐，神并没有禁止人得尊荣、富裕、享乐。固然，因神并不喜悦苦待人，祂必永不禁止除了不利于人和使祂不悦之外的任何事情。
2. 神禁止我们作恶成善
圣经告诉我们， 使徒保罗义愤填膺地指责那些说作恶能成善之人 （罗马书3:8）。教导人犯罪成善实在是极度邪恶的教义。 这邪恶的教义最早出于魔鬼的诱使，导致了人类第一次犯罪（创世记3:1-6）。
a. 我们不可作恶使自己得益 。神并不反对人享乐，只要这享乐不会使神不悦并且没有不尊荣祂。神清楚地知道罪对人百害无益。就得失而论，赚得整个世界却丧失自己的灵魂，其损失是不可估量的；没有一种罪不会枉曲人且使他赔上灵魂。
b. 我们不可作恶使别人得益。 神命令我们向众人行善，但祂禁止我们为了使别人获益而作恶。不看顾家人的比不信真道的更坏（提摩太前书5:8），但是那以邪恶的手段——借着贪婪、说谎、欺骗或压榨而看顾家人的也同样如此。保罗与摩西有同样的心意，只要能救以色列人，他宁可在神面前舍己受咒诅，但他也不敢擅自为他们的缘故犯罪。当有人问及奥古斯丁，他是否会为邻舍的益处撒谎时，他说,“不可,也不可为了拯救所有的世人而说谎。”罪如此恨毒和敌对神，我们不可为了得益而犯罪。比如，孝敬父母乃是我们的本分，然而这必须是在主里面（以弗所书6:1）。他们若吩咐我们违背神，我们如果因此顺服他们，这就意味着悖逆神，那么我们的本分要求不听从他们，宁肯恨恶他们也不要顺从他们。“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己斟量吧”（使徒行传4:19）。故此，神禁止我们以犯罪来取悦显赫的人物、国家的领袖，甚至至近至亲的亲属。
c. 即使我们宣称为了神的荣耀也不可作恶。罪永不能直接地荣耀神，尽
管神知道如何使罪生善，然而祂并不期望我们为祂的缘故犯罪。祂并不需要我们，更何况我们的罪。虽然神的真理因你的谎言更显真实，可是你终究是犯罪的人（罗马书3:7）。所以,即使我们是为此目的也永不可作恶（第8节）。那些赶出弟兄们的说道，“愿耶和华得荣耀”，神必使他们蒙羞（以赛亚书66:5）。尽管他们自己想当然地以处死他们来事奉神，使祂得益，然而神却将之视为魔鬼的服事（约翰福音16:2；启示录2:10）。当扫罗假借献祭推卸他的罪时，圣经称之为悖逆和行巫术（撒母耳记上15章）。以主的名犯罪就更为可憎了，因这看来似乎是神藉着撒旦的诡计受服事。虽有恶人（如希律，彼拉多和犹大那样）成就了神的谋略和隐秘的旨意（神预定万事的发生），但他们若违背祂所启示的旨意（就是他们所应当遵行和顺服的准则），他们也必将无可推诿。这一切都告诉我们神对罪的见证，即
我们不可为了任何人的益处作恶，也不可为了任何益处作恶，甚至为神也是如此。
3. 神以警告人的方式见证罪
若罪不是可憎之物，神必定不会以那么严重的警告——就是死的痛苦禁止它。当我们谈到神履行这些警告与祂对罪人施行公义的审判时，将更详细地讨论这点。
4. 神向恶人发怒
神天天向恶人发怒（诗篇7:11），这就证明神被他们所激怒；因祂惟独不喜悦那些使祂不悦的人，也只有罪才使祂不悦。 试探神、遭至祂嫉妒、忿恨，难道不是邪恶的事情吗？大卫求告神不要在烈怒中责备他 （诗篇6:1），因谁知道祂烈怒的威力呢 （诗篇90:11）？祂的烈怒稍微发作时，投靠祂的人是何等地有福呢（诗篇2:12）！“当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡。”（诗篇2:12）灭绝紧随祂的怒气。“王的威吓如同狮子吼叫，惹动祂怒的，是自害己命。”（箴言20:2）那么，万王之王的怒气更是何等可畏呢！当神将我们的罪孽摆在祂的面前时，我们便因祂的怒气而消灭，又因祂的愤怒而惊慌（诗篇90:7）。所以我们知道，若神的怒气如此可畏，使神发怒的乃是罪，那么罪确实敌对神且是极其邪恶的。否则，恩典之源的神、耐心的神，因祂的名就是爱，永不会对罪如此发怒。
5. 惟有罪使神后悔创造人（创世记6:5-6）
神看到世人恶贯满盈，他们的心终日所思所想尽都是恶。这时，主后悔造人在世上，祂的心也忧伤。神在第七节中说道“我造他们后悔了”。在此，神的后悔和伤痛乃是以人的情感表示神对人罪孽强烈的憎恶和不悦。曾经有一段时间还没有罪（尽管未能维持多久），那时神甚为喜悦祂所造的一切。但当罪毁灭了祂作为的精巧和美丽时，神以人口气说道，祂忧伤和后悔。可见，使神忧伤和后悔的不是祂的造物之工，而是从人心所发出来的罪。神非人，祂不会真正地后悔，这仅只是借喻人的一种情感，用来帮助我们领会那无限之神对罪的立场。罪本身是令人何等憎恶！
6. 神用许多大而严厉的审判见证罪
神以审判威赫罪人，并在现今和将来施行审判。 罪人常常极大地误解了神，说，“公义的神在哪里呢？”（玛拉基书2:17）可以肯定的是，人一旦犯罪，神就立刻审判，那么整个世界就立即会荒无人烟，转眼间就到了尽头。可祂如今的耐心并不意味着将来没有审判（彼得后书3:9-10）。在审判之日，当神定人的罪并送人下地狱时，他们必然会认识到罪是何等的邪恶，也必尝受至终所产生的苦毒。
既然被定罪是恐怖的（因神永远地将祂的烈怒倾泻在恶人身上），我们必须在此下结论说，罪使神极端地不悦，因它与神相悖。致使神对人如此严厉地定罪之故绝非小事。神已在恶人、圣徒、和祂儿子的身上施行审判，这清楚地证明了祂是何等痛恨罪。
a. 神已在恶人身上施行审判。 通常，第一位犯罪的人都会遭到酷烈和令人战兢的惩罚。圣经记载第一位凶手该隐被驱逐出本地，到处游离飘荡（创世记4:14），以此来警戒他人犯罪的严重后果。在设立了亚伦的祭司职分之后，圣经以首先违背礼仪律的拉达和拉比户作为对众人的警戒，警告他们使神不悦的恶果。在教会时代之初，起先向神撒谎的亚拿尼亚和撒非拉奇异地受到了惩罚。神已给我们提供许多诸如此类的见证。洪水吞灭了全世界、烈火烧尽了所多玛和蛾摩拉、以色列所遭受的许多灾祸，圣经记下这些事情，为的是要警戒我们 （哥林多前书10:11）。神并没有宽恕犯罪的天使；他们都注定要承受黑暗。神在瞬间几乎灭绝了所有的世人，只有八个人得保性命。
祂摧毁了君城、列国和万民。所以，人不可说: 万事常将如此，神不是审判的神或者祂容许人作恶而不受罚。神没有确实审判恶人的时代是不存在的。或许这对于狭隘和片面的观察者来说，并不十分清楚，他们以为刑罚应该是显而易见、超自然和奇迹式的。按照这些人的观点，神使地张口吞灭人，或以雷电霹打人才算是刑罚。他们不明白神也有刑罚世人其它更常用的方式。譬如，神为人安置了良心，在人堕
落之后，这良心指控和谴责他们，使他们意识到自己的罪。当他们的良心受击打时，他们的心消沉，面色憔悴，勇气尽失。虽有人极力否认和不顾自己不安的良心，但它照旧见证神如何在人内心里击打人，对他们的灵魂施行鞭打；而且，神常常以可见的方式对人施加肉体上的刑罚，最常见的就是借着中介的手段施罚，比如人的法官。
b. 当神的百姓犯罪时，祂也在他们身上施行了审判。神甚至刑罚祂所爱
的人以显明罪是何等的可恨。人会以为，若神要宽恕任何人免受刑罚，那这些人就应当是祂自己的百姓。祂的确因他们是自己的儿女而怜惜他们。神固然赦免他们的过犯，但祂仍报应他们的罪孽（诗篇99:8）。神没有彻底地刑罚今世的很多恶人，但是他们的罪并没有蒙赦免，他们在来生必将受到完全的刑罚。恶人和神百姓的不同之处在于，虽然神并没有让祂的百姓在今世毫不受罚，但祂藉基督已完全赦免他们到永远。当祂的百姓犯罪时，神有时对他们非常严厉；这使他们付出沉重的代价。大卫王的奸淫和谋杀导致他的家四分五裂，甚至使他身体的骨头破碎（诗篇51:8）。彼得的不认主使他后来痛哭流涕。悔改是有代价的。它既是一种耻辱、忧伤和痛苦，也是给人的一
种仁慈和本分。若神的儿女偏离正道，他们必会感受到管教的杖。那些享受神恩约祝福的人（他们一切所需用的都充足），也会领受神的管教和责备。神是满有恩典怜悯的，同时祂也是刑罚罪孽的神，并有时严厉地惩罚那些祂在世上最亲密和最爱的人。虽然祂永不会挪去对他们的慈爱，但是祂却要因他们的过犯用杖责打他们，因他们的罪孽用鞭责罚他们（诗篇89:30-33）。
c. 神没有爱惜祂自己的儿子，反而差派祂取人的肉身降世。 基督并不
是罪人，却担当了众人的罪孽。神永远喜悦祂的儿子，然而在祂替代罪人时，父喜悦压伤祂。祂虽流泪哭求，但祂的父并没有从祂的手中挪去那杯。基督不为自己所作的事受罚: 祂受罪的试探，可祂仍然是无罪的。祂为众人的罪受难。在祂受难的杯中，我们清楚地看到罪的恶极。这激发我讨论神对罪最后和最大的见证。
7. 神差遣祂的儿子进入世界定了罪案并摧毁之（罗马书8:3；约翰一书3:8）
神没有爱惜祂的儿子，反而为了众人把祂献上（罗马书8:32）。为了更清楚和更全面地证明这点，我须重申基督的苦难乃是为众罪人，祂所遭受的苦难是空前绝后的，同时祂所受苦难的深重就充分显明了罪之邪恶。
a. 基督的苦难乃是为众罪人。 耶稣基督亲自经受患难，但祂并不是为自己受苦，因祂本是无罪的（希伯来书4:15；7:26）。相反，祂降世为要拯救罪人（提摩太前书1:15），祂来要把自己的百姓从罪恶中拯救出来（马太福音1:21），祂来寻找和拯救失丧的人 （路加福音19:10），所以在世上祂必须受苦、受死才得以拯救他们。事实上，祂深爱着祂的教会，以致于为了教会舍去自己的性命（以弗所书5:25）。基督因我们的过犯被交给人（罗马书4:25），我们的罪孽就是促成祂死亡的起因。这一切都照着圣经成就了（哥林多前书15:3），这里的意思是指旧约圣经预表、预言和应许了这一切（比
如:参看以赛亚书53:5）。基督为我们及我们的罪受死暗示着:
i. 祂以舍己和死作为我们的赎价。可称颂之救主说道，祂来 “要舍命，作多人的赎价” （马太福音20:28）。基督受死为了付出代价，就是赎价。因此圣经说，我们是以重价买来的（哥林多前书6:20），这重价乃是基督自己的血（彼得前书1:18-19；使徒行传20:28）。基督以舍己作为我们的赎价，使得赎的百姓属于祂（彼得前书2:9）。
ii. 祂的死是我们罪的献祭。祂替我们成为罪（哥林多后书5:21）。 罪祭在旧约被称为罪；照样，在新约，主耶稣基督作为罪的献祭被称作替我们成罪。祂毫无瑕疵地将自己献给神,又以自己为祭除去罪（希伯来书9:26）。正如我们藉着祂宝血的重价得赎， 同样我们藉着祂死的献祭得以与神和好（罗马书5:9-10）。
iii. 祂为我们舍弃了性命，担当了我们因自己的罪应得的咒诅和刑罚。
基督为我们的缘故成为咒诅，这咒诅乃是对我们罪的公义刑罚（加拉太书3:13）。 祂担当了我们因罪所招致的诅咒。 救赎出于基督宝血的重价，与神和好又出于基督自己的献祭，与此相仿，我们得以称义乃是出于基督担当我们因自己的罪应得的咒诅和刑罚（以赛亚书53:11）。祂替我们成为咒诅,好叫亚伯拉罕的祝福临到我们，即因信称义（加拉太书3:8-9，13-14）。
b. 主耶稣基督的患难是无与伦比的。祂常经忧患（以赛亚书53:3）,聚忧患于一身。祂比所有的人更懂得忧患，因我们的罪孽全都压在祂身上。祂多受苦痛: 与祂平时亲密的人离弃了祂或站在远处观望祂上十字架，惟有痛苦伴随着祂钉十字架。从出生到死，从摇篮到十字架，从母腹到坟墓，祂都是忧伤的人子。人的忧患从来没有能与祂相比的。
我们虽然无法完全理解基督的受苦，但可以从三方面思考:
（i）主耶稣基督饱受各样的苦难；
（ii）主耶稣基督所受的极度苦难来自于多种根源；
（iii）主耶稣基督在各种恶劣的环境下饱受苦难。
i. 主耶稣基督饱受各样的苦难。经受试探是受苦的一种形式。圣经告诉我们，基督在万事上受引诱（希伯来书4:15）。祂的一生都是自愿地虚己，即祂不断地受苦。而且，祂生于苦难，出生后被放在马槽里；希律王一知道祂的出生就派人四处搜寻要杀害祂，迫使祂的家逃往埃及。在祂长大之后，常伴祂的乃是饥渴、旅途的跋涉和疲乏，藐视和弃绝，甚至连枕头的地方都没有。然而，基督在死前和死时的受苦，最为深刻也最有意义。
1) 在祂的身体上。当基督的身体受伤和遭钉十字架时祂受痛苦（彼得前书2:23-24）。祂不但亲历了死的痛苦,也在祂死的方式上遭受了痛苦。祂的头本应该戴上比人世间任何皇冠更为尊贵的冠冕，却被戴上了荆棘的冠冕；人竟吐唾沫在祂美好的面上；祂的背被鞭子重重地抽打，伤痕累累；祂的手和脚被钉子穿透钉在十字架上。在十字架上的这一切痛苦如此剧烈深重，以致祂本能地说，“我的骨头都脱了节”（诗篇22:14）。 最后，祂在十字架上流尽了宝血，祂所遭受的这一切是何等的痛苦啊。祂乃是在羞耻、咒诅和痛苦中死的。
2) 在祂的灵魂上。在祂的大悲痛中及十字架上，祂的灵魂所遭受的痛苦尤甚。祂在极大的悲痛中，极为忧伤和愁苦 （马太福音26:37），因为这正是祂最剧烈伤痛的开始。事实上，因忧伤重压在祂身上（亦如忧伤时时使我们的灵伤痛），祂说祂心里甚是忧伤，几乎要死 （马太福音26:38）。基督的忧伤到了极点，使祂哭喊“父啊，倘若可行，求祢将这杯撤去”（马太福音26:39）。然而比这更大的忧伤乃是在十字架上。 在十字架上，祂首次也是唯一的一次经历到祂父的烈怒，这烈怒本该因我们的罪归给我们，但是基督自愿替代我们担当了神的烈怒。那时，在极度的悲伤中，祂呼唤，“我的神，我的神，为什么离弃我？” （马太福音27:46）。可见，祂的灵魂所受到的
苦难是何等沉痛！
ii. 主耶稣所受的极度的苦难出于多种根源。 魔鬼加给主许多的患难，基督固然伤了它的头，而它却伤了基督的脚跟（创世记3:15）。基督领受了天上的见证——祂是神的儿子，就立刻被驱使到旷野受魔鬼的试探。虽然基督击败了它，可是撒旦只是暂时的离开。当基督即将遭难时，这世界的王子再次聚集一切的力量猛烈地攻击祂。牠使用人的一切手段加增基督的痛苦（使徒行传4:26）。法利赛人常常试探祂，祂却容忍了众罪人的抵触。不过，这并不是全部的痛苦。更令祂心碎的是，祂自己的门徒和最亲的亲人也使祂受苦。彼得曾如撒旦一样待祂，并三次不认祂。其它门徒的疑心小信也使祂忧伤。犹大出卖了祂。祂的亲生弟兄不相信祂。诚然，基督最大的痛苦乃是出于父，祂把那杯放在耶稣手中，又定意将祂压伤 （以赛亚书53:10），也将我们一切的罪孽归到基督身上。神并没有爱惜祂也没有减轻祂的痛苦，反而掩面，对自己唯一至爱的独生子发怒。
iii. 主耶稣基督在各样恶劣的环境下饱受苦难。妇人本由祂所造，而祂却生于妇人，又成为神亲手所造的儿子。律法本是由祂制定，祂却生在律法以下（加拉太书4:4）。祂本是万物之主，倒取了奴仆的形象；祂本与神同等，反倒以肉体降世又象奴仆般心存顺服 （腓立比书2:5-8）。祂降世并不是为了行己意，而是要行那位差派祂来者的旨意。使祂的愁苦更加增的是，祂来到自己的百姓以色列人中间，他们反而不接待祂，而是弃绝祂。纵使祂向众人行善，但向祂感恩的却寥寥无几（路加福音17:12-19）。最终，他们拿着剑和棍前去捉拿祂，就如捉拿大罪犯那样。祂虽说真话，但他们指控祂亵渎。虽然在祂身上没有查出什么罪，他们却宁可选择释放一位臭名昭著的囚犯巴巴拿，而将祂处死。之后祂被钉在两个强盗之间，其中的一位强盗还讥笑祂。在此可谈论的还很多，但我要接着谈论下一点。
c. 基督遭受充分的苦难正见证了罪的邪性。公牛和山羊的血不足以除罪
（希伯来书9:13），惟有神儿子的血才能满足祂的公义（彼得前书1:18-19），所以神有多憎恶罪，就此可见一斑了！神差遣祂的儿子为罪人死就极大地证明了罪的邪性。
网友评论