一

道可道，非恒道。名可名，非恒名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

要想读明白第一章，首先要明白几个关键词：“道”、“名”。“道”可参见第二十五章：“有物混成，先天地而生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。强字之为道。”讲

由此可知，“道”是老子所提出的一个宇宙本原，个人倾向于将“道”理解为物质和精神的统一规律。

文中第一个“名”为形容词，作形状讲。所以第二句可译为：“道的形状若是可以被描述出来，则不是它真正的形状。”有了上述的理解，下一句的含义自然明了：“无法描摹的道，在天地之始就存在了，可以描摹的道，是万物的母亲。”此句点出“道”存在之久，人类难以理解。

既然道是这么一个难解的东西，求道的人又该如何呢？莫要慌，老子给出了建议：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这里有三个关键词“有”、“无”、“观”。

最好解的是一个“观”字，意为思考。“有”、“无”都是指的思考的角度。老子建议我们多角度思考，从看得见的角度，从看不见的角度。“有”和“无”加起来就是江河，就是“道”。但是这二字所传递意义远远超过文字能带给我们的启发，对“有”、“无”的理解要求读者不光是读《道德经》，还要用，还要质疑。可能有人要问，为什么要质疑，这个我们留到下一章。

“此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“有”、“无”同出于道，此二物本是一物，但因为世人看不见“无”，强要将“道”分离，无疑这样的做法只能让人越来越远离“道”。

这两句难免有故弄玄虚的意味，若是“玄”还可以解释为事物的本质从而帮助我们理解前句，那么后面的玄之又玄就不知所云了。也许是我还没有办法理解，此处存疑。