25南能北秀

弘忍之后的第六代祖师是谁呢？

有人说了，这不是废话吗？我们读的这本书，不就是《六祖大师法宝坛经》吗？六祖，当然是本书的主人公惠能大师了。

嗯，学得不错。但是你忘了，我前面说过，本书第一部分内容记叙的其实只是一个故事。这个故事里的人物，的确都是历史上的真实人物。在故事里，我们的主人公惠能虽起于贫寒、大字不识，但天才卓绝，历尽艰辛，最后终于逆袭成为禅宗六祖，传承了正宗的禅门心法。而高级知识分子出身的神秀，虽然号称三高（学历高、职称高、地位高），却领悟不了正宗的禅门顿教法门，心理素质又差，患得患失，摆脱不了名利的束缚，因而成为衬托惠能高大上形象的反面角色。但在真实的历史上，神秀才是正牌的禅宗六祖，真正将弘忍的禅法发扬光大的也正是神秀。

弘忍圆寂后，作为弘忍最杰出的弟子，神秀在湖北荆州的玉泉寺大开禅法，此后的二十多年，来学习禅法的僧人络绎不绝，数量几乎达到了一座城市人口的规模。在当时的佛教徒心中，神秀享有非常崇高的地位，以致于统治者都要加以利用。公元700年，当时已经称帝的武则天诏请已经94岁高龄的神秀入京。次年，当神秀到达京城时，武则天和中宗、睿宗亲自下跪迎接，可见其声望之隆。6年后神秀圆寂，朝廷及数十万僧俗给他送葬，当时的大文学家张说为他撰写碑铭，称他为“两京法主，三帝国师”。在这篇碑文中，张说认定神秀是弘忍的正宗接班人，在这之后的三十多年中，这点一直被世人深信不疑。

当神秀及其禅法在湖北及京城如日中天之时，在中国的南方也悄悄的兴起了禅宗的另一个流派，起始者便是我们这本书的主人公惠能。惠能的禅法与神秀的完全不同，我们在前面已经看到，神秀主张渐修，要努力努力再努力，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。而惠能主张顿悟，“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”。但由于惠能偏处南方，这种革命性的主张对地处北方的统治者中心地区的影响力有限，虽然后人将神秀与惠能并列，称“南能北秀”，但当时惠能的声望根本无法与神秀相提并论。在此后的数十年中，以惠能为代表的所谓的“南宗”，一直偏处南方，远离当时的政治中心。

直到一个叫做神会的和尚的出现，这种局面才逐渐被打破。

神会是惠能晚年的弟子，在《坛经》里专门有一段，记述惠能教导神会的事。神会在禅宗史上是一个举足轻重的人物，正是由于他，扭转了人们一直以来以神秀为禅宗六祖的看法，使得惠能坐上了禅宗六祖的宝座。在此之后，以惠能为代表的南宗竟然逐渐压倒了以神秀为代表的北宗，并且成了中国禅宗的唯一代表。

神会是怎样做出这种参与创造和改写历史的事呢？公元734年，此时距神秀圆寂已经过去了28年，距惠能圆寂也已经过去了21年，这一年，神会北上到了河南的滑台大云寺，在这里他召开了一次无遮大会，给大家讲了一个故事，这个故事后来作为惠能的回忆录被编入到《坛经》这本书里。

没错，这个故事就是前面我们所讲的惠能得法的传奇经历。当然，神会讲的绝对没有《坛经》里记叙的那样精彩生动，但是对大家的震撼却是核弹级的。当即就有人反对：“这太离谱了，简直不可思议，再说你这样攻击、贬低神秀门下弟子，是跟你自己的生命有仇吗？”神会却大义凛然的说：“我不过是判定是非，弘扬真正的佛法，让天下人知道事实的真相，难道会惜舍自己的生命吗？”

好吧，一副正义的化身。接下来我们来分析这个正义的化身所抛出论断的可信程度。

在这个故事里，弘忍把衣钵传给惠能，并告诉惠能，这衣钵是达摩祖师留下的，作为禅宗传法的信物。之所以要传衣钵，是因为达摩刚到中国时，人们不相信他的禅法得自释迦牟尼，所以传下信物为证，并一代一代传下去。《坛经》里的原话是“达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承”。这靠谱吗？

靠谱指数：20%

理由：传下衣钵，就能使人们相信他吗？又有谁见过这衣钵？后来更有人说，这衣钵是释迦牟尼留下来的，这就更不靠谱了。释迦到达摩有一千多年啊，这袈裟和钵孟得是什么样的宝物？但是，这不正说明了佛法无边吗？所以越是这样，人们就越是相信，这正深刻的体现了佛教徒们的宗教感情，表现了他们对信仰的热切向往和不懈追求。而对于真相，他们往往是最不在乎的。

正是由于人们对于传衣钵之说深信不疑，而神秀门下弟子偏偏拿不出传法衣钵，所以神会的大胆言论很是打动了一些人的心。但是，神会其实也拿不出传法衣钵，那又如何解释呢？

我们想起了《坛经》中那扣人心弦的故事，惠能的生命因为衣钵之争危如悬丝，所以弘忍把衣钵传给惠能，却又特意交待惠能，这衣钵以后就不要再传下去了，“衣为争端，止汝勿传”。

原来如此。美丽的谎言，蹩脚的解释，但还是会有人相信。

神会还攻击神秀一派的渐修禅法违背了达摩的宗旨，而惠能的顿悟心法才是真正的禅门正宗。而事实上呢？我们知道，达摩的“理入”和“四行”，与顿悟半毛钱关系没有，他的面壁坐苦禅却是后来的惠能极力反对的。你看看，明明是革了达摩的命，却偏偏要认他为创派祖师。明明干的是革命的买卖，却要打着传承的口号。但是，禅宗要生存和发展，却只能这么干。这是争取信众。

而政府的支持更为关键。神会打倒北宗，树立惠能为禅宗六祖的努力一开始并没有收到成效，相反，由于北宗得到当时唐王朝政府的支持，神会一度受到迫害，四次被贬谪，栖栖惶惶，好不凄惨。然而，一场改变了唐王朝命运的安史之乱，也改变了神会以及南宗的命运。当时备受恩宠的北宗在战乱中受到了极大的破坏，寺庙残破，僧人则四处逃散。而神会却挺身而出，替郭子仪筹措军饷，立了大功，得到了新皇帝李享的信任。于是，昔日的贬谪之人成了新皇帝的座上宾，神会的努力终于得到了朝廷的认可。

于是，已经圆寂多年的惠能走上了禅宗六祖的神坛，而神会编造的故事，被后人不断的添油加醋，使其不断的更加精彩生动。这有不同版本的《坛经》为证，前面讲述的那个精彩的故事是取自宗宝本的，我们把它与时间最早的敦煌本作一下比较。

先看字数，这个故事，敦煌本只用了2300余字，而宗宝本有3800余字，足足多了1500字，多了65%。

再看内容。

1、大家一定还记得惠能第一次听到《金刚经》后，便迫不急待的要到黄梅东山寺，但是他的老母怎么办？于是有人给了他十两银子，“乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮”。但是，这一情节是敦煌本中没有的。

2、惠能作了偈后，弘忍偷偷到碓坊去看他，“祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。”这也是敦煌本中没有的。

3、弘忍告诉惠能“衣为争端，止汝勿传”，还有他的传法偈子“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生”，以及在九江渡口送别的这一部分内容，也是敦煌本中没有的。

4、惠能在广州法性寺的风幡之辩，以及他对《涅槃经》的那段讲说，也是敦煌本中没有的。

以上这些重要的内容都是后人逐渐添加上去的。

另外，还有一个重要的变化，就是惠能的这首佛偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”而在敦煌本里，偈子其实有两首，分别是：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清静，何处有尘埃！

以及

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清静，何处惹尘埃！

显然后人经过了加工、改造，甚至是篡改，才形成了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这一偈子。

最后我们看看笔法。毫无疑问，宗宝本大量的使用了小说笔法。为了应对衣钵之争，你看弘忍是如何的小心再小心，初见惠能，“五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务”。后来，又偷偷的去见惠能，告诉他“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言”。惠能作的偈引起众人的惊叹，弘忍却是“恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：‘亦未见性。’”。弘忍为惠能讲授《金刚经》的时候，是半夜三更，秘密进行，“以袈裟遮围，不令人见”。种种怪象，总感觉有一种氛围令人窒息，疑云丛生而又悬心在挂。再比如，神秀心理活动的描写、惠能点化惠明的那段，以及渡口送别、风幡之辩等等，精彩传神、生动形象，又义理蕴含、余韵悠长，都是不可多得的佳段，千百年来屡屡被人提起，有的甚至成了阐释禅宗妙道的教学公案。

以上种种，都告诉我们，这个故事的形成非一日之功，是经过了数人的努力，经历了较长的一段时间，才有了这样的一个精彩故事。人们都喜欢精彩的故事，尤其是宗教中的人们，于是讲述这个故事最精彩生动的宗宝本便成了最流行的版本。而真相？呵呵，信仰才重要。

但是，这个故事的重要性不在于它的真实性，而在于它所蕴含的禅宗思想。《坛经》的价值更不在于它讲述的这个故事，而是它所阐明的禅学义理。它独特的思想和方法，它革命性的主张和观点，它恰当的满足了上层统治者与下层劳动者两方面的需求，在它之后，中国传统的儒学从中吸取了丰富的营养，从而孕育出理学和心学两大思想流派，成为中国传统思想史上的独特风景。

下一部分，我们的讲述就要更多的着重义理方面了，这也正是《坛经》后面的主要内容，虽然这不可能有第一部分的内容精彩生动，但是对于我们全面了解惠能和他的思想是不可缺少的。