梁启超《清代学术概论》节选
佛说一切流转相例分四期曰：生住异灭。思潮之流转也正然例分四期：一启蒙期（生），二全盛期（住），三蜕分期（异），四衰落期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。
启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也。然建设必先之以破坏，故此期之重要人物其精力皆用于破坏，而建设盖有所未遑。所谓未遑者，非阁置之谓。其建设之主要精神在此期间必已孕育，如史家所谓“开国规模”者然。虽然，其条理未确立，其研究方法正在间错试验中，弃取未定，故此期之著作，恒驳而不纯，但在淆乱粗糙之中，自有一种元气淋漓之象。此启蒙期之特色，也当佛说所谓“生”相。
于是进为全盛期。破坏事业已告终。旧思潮屏息慑伏。不复能抗颜行，更无须攻击防卫以糜精力。而经前期酝酿培灌之结果，思想内容，日以充实；研究方法，亦日以精密。门户堂奥，次第建树，继长增高，“宗庙之美百官之富”，粲然矣。一世才智之士，以此为好尚，相与淬厉精进，阘冗者犹希声附和，以不获厕于其林为耻。此全盛期之特色也，当佛说所谓“住”相。
更进则入于蜕分期。境界国土，为前期人士开辟殆尽，然学者之聪明才力，终不能无所用也。只得取局部问题，为“窄而深”的研究，或取其研究方法，应用之于别方面，于是派中小派出焉。而其时之环境，必有以异乎前。晚出之派，进取气较盛，易与环境顺应，故往往以附庸蔚为大国，则新衍之别派与旧传之正统派成对峙之形势，或且骎骎乎夺其席。此蜕分期之特色也，当佛说所谓“异”相。
过此以往，则衰落期至焉。凡一学派当全盛之后，社会中希附末光者日众，陈陈相因，固已可厌。其时此派中精要之义，则先辈已浚发无余，承其流者，不过捃摭末节以弄诡辩，且支派分裂，排轧随之，益自暴露其缺点。环境既已变易，社会需要，别转一方向，而犹欲以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受，而豪杰之士，欲创新必先推旧，遂以彼为破坏之目标。于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮遂告终焉。此衰落期无可逃避之运命，当佛说所谓“灭”相。
吾观中外古今之所谓“思潮”者,皆循此历程以递相流转.
之所以第一篇引用了梁启超的哲学观点，在于本次的重温，基本是围绕着启蒙期和全盛期的著作来看的。
到了蜕变期，因为要争正统，譬如禅宗一花开五叶，临济，曹洞，云门，沩仰，法眼五宗之后，则愈加支离，喝骂，棍棒不少，看公案则玄之又玄，却愈难明心见性。而心学自阳明之后，分为七派，争论不休，最后几乎演变成了“无事袖手谈心性，临危一死报君王”这种怪现象。
故而此次重温经典，这些内容皆不再考虑。主要以儒释道为主，或者兼有史学，医学之类的杂记，从中寻找国学之间的联系。又因为网上有各种译文，所以，这次仅仅引用原文，并写点心得而已。而因为一篇经典，可以分析很久，所以大部分以节选方式，思考其中一段的含义。
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