经典常谈，常谈经典，谈入经典，经典咏流传。
一般讲，不讲：其写了几遍？一稿与改稿相较，改进之处何在？高妙之处何有？，，何以能摆脱困境，且获帝嘉其诚？
而且粗心、失重与不得关键处很多。如
生死之际欲转机，设身处地明身份。
巧陈实情击要害，似屈实伸说到心。
小家不止有孝子，大国更待出忠臣。
想到想全想到点，虚词助词实救人。
平时总有人（含皇上），瞧不上助词，讥之曰：助得甚事！
如《陈情表》的第三段。
实情：事情→人情→心情→思情。
曲陈：伏惟（非唯）→且→但以→是以。
更相为命之更： 更，gēng；交互。更，更加？ 更要相依为命。更切合当时特境特情。
忠孝真难两全，实情巧陈扣关键，以促转：切进人与文之核心，转出生机与新意。
直面问题敢说，句句说到他心窝，以促变： 治好心病，消除误解。
似卑实亢，似亢实卑。 不卑不亢，不惊不怒。
心情决定事情，心态决定事态。
我们学的是语言？
是。也不是。
我们真正要学的其实是语气。
“气盛则言之长短或气之高下皆宜”
一字乾坤气凌云，一语不合气死人。
文气人气，本是通同一气。
似由此可悟：
写作——
不是闭门造车，而是出门迎客。讲礼。
不是纸上谈兵，而是心上交心。动情。
不是无病呻吟，而是对症下药。治病。
不是自说自话，而是推己及人。成人。
晋武帝立太子，徵为太子洗马，诏书累下，郡县逼遣，密上陈情表，武帝览表曰：“密不空有名也。”嘉其诚款，赐奴婢二人，下郡县供养其祖母奉膳。及祖母卒，服终，从尚书郎为河内温县令，政化严明。
——《华阳国志》
真情实意常烦人，诚心诚意才动人。
修辞以立诚。至诚可感天动地开金石。
学生小鹿：我对二三段中李密做法的见解，李密是蜀汉旧臣，“少仕伪朝，历职郎署”，古人讲“一仆不事二主”，“忠臣不事二君”。如果李密不出来做官，就有“不事二君”的嫌疑，不事二君就意味着对晋武帝不满，这就极其危险了，所以李密说自己“不矜名节”，“岂敢盘桓，有所希冀”，我不出来做官完全是为了供养祖母刘，是为了“孝”。但是这里又产生了一个问题，事父为孝，事君为忠。李密供养祖母是孝，但不听从君主的诏令，不出来做官，就是不忠。古人云“忠孝不能两全”而李密很巧妙地解决了这个矛盾，即先尽孝，后尽忠。“是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也”。等我把祖母刘养老送终之后，再向您尽忠，这样晋武帝也就无话可说了
学生小C：一二段从己身出发，向司马炎诉说自己生世之坎坷艰难以及与祖母的感情之深。虽情真意切，但却都是从自身出发，而且语气中颇对司马炎含有抱怨之意：“诏书切峻……实为狼狈”好像在责怪皇帝让自己进退两难。而李密为蜀汉旧臣，司马炎本就对其有疑心，自然不会许可他的请求。第二次上书添加第三段，开头就是“伏惟圣朝以孝治天下”好似站在了司马炎的角度为其着想。加之我认为，司马炎启用李密看重其德行是一方面，还有一方面颇有千金买马骨之味，想要靠李密获得更多蜀汉旧臣的效忠，所以自然就不能拒绝了。
回复：解读得很到位。现在的重点也是难点，看作者如何将司马炎一句一步地说服、感动。自己从中受到了哪些启发？学到了哪些想法、写法和活法？
附理论三家：
美国教育家戴维·乔森纳说 ：“教育的未来应该把焦点放在有意义的学习上，放在让学生学会怎样推理、决策和解决我们生活中随处可见的复杂问题上……换句话说，教育唯一合法的目标就是问题解决。”
孔子：学而时习之不亦说乎。
陶行知：教学做要合一。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。
教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。
在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。
在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己来说是学，对人说是教。
中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。
中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。
“教学做合一”是生活法亦即教育法。
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