有我经：婆蹉种出家人问佛有我，或无我，佛都默然不作答。阿难乃问其由。佛说：为断其邪见故。
（九六一）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」
尔时，世尊默然不答。
如是再三。尔时，世尊亦再三不答。
尔时，婆蹉种出家作是念：「我已三问沙门瞿曇，而不见答，但当还去。」
时，尊者阿难住於佛后，执扇扇佛。尔时，阿难白佛言：「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？」
佛告阿难：「我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我从今断灭。若先来有我则是常见ⓐ①，於今断灭则是断见ⓑ②。如来离於二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「常见」，巴利本作 Sassatavādā。
ⓑ 「断见」，巴利本作 Ucchedavādā。
[註解]
① 常见：认為身心乃至世界常住不变的见解。例如认為有「真我」或「造物主」永恆不变的见解。又称為「有见」。
② 断见：断灭的见解，例如认為「人死后尘归尘，土归土，一无所有」的见解。又称為「断灭见」、「无见」。
译文
九六一、有我经：婆蹉种出家人问佛有我，或无我，佛都默然不作答。阿难乃问其由。佛说：为断其邪见故。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有婆蹉种的出家人来诣佛所，合掌问讯，问讯后，退坐在一边，白佛说：「你的意见如何呢？瞿昙！到底是有我吗？」那时，世尊默然不回答。像如是的经过三次，那时，世尊也是再三不回答他。
那时，婆蹉种的出家人，曾作此念：我已经三次请问过沙门瞿昙，
都不见其回答，但当还去（多留无用，回去吧！）
那时，尊者阿难，住在于佛后，执扇扇佛。这时，阿难就请问佛陀而说：「世尊！那位婆蹉种的出家人，请问三次，世尊为甚么缘故不回答他呢？岂不是会增加婆蹉种的出家人之恶邪见吗？是否会说：沙门不能回答其所问的问题了吗？」
佛陀告诉阿难说：「我如果回答为『有我』的话，就会增加他的先来邪见（先入感之邪见）。假如回答说『无我』的话，则他从前有的痴惑，岂不是又更增加，而更痴惑了吗？一定会说：先前认为有我，从今以后，乃为断灭了。假若先来（从来）认为有我的话，就是常见（认为有情的身心为常住不灭的见解），现在以为是断灭，就是断见（认为有情的身心由于一期生命的停止，就断绝之见解）。如来乃离开有与无之二边，都是处中的说法。所谓此事有故，此事才会有。此事起故，此事才会生。也就是所谓缘于无明，而有行，……乃至老病死，忧悲恼苦之灭。」
佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷十第195经。
南传《相应部尼柯耶》〈无记说相应44〉第10经阿难(我是有)经。
十．阿难
这时候，婆蹉种游方者前往世尊那里，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边，然后对世尊说：
“乔答摩贤者，这是 ‘有我’ 的吗？”
婆蹉种游方者说了这番话后，世尊沉默不语。
“乔答摩贤者，这是 ‘没有我’ 的吗？”
世尊第二次沉默不语。
於是，婆蹉种游方者起座离去。
婆蹉种游方者离去不久，阿难尊者对世尊说： “大德，世尊為什麼不解说婆蹉种游方者所提的问题呢？”
“阿难，婆蹉种游方者问是否 ‘有我’ ，如果我解说 ‘有我’ 的话，我便会和那些主张常见的沙门婆罗门一起了。
“阿难，婆蹉种游方者问是否 ‘没有我’ ，如果我解说 ‘没有我’ 的话，我便会和那些主张断见的沙门婆罗门一起了。
“阿难，婆蹉种游方者问是否 ‘有我’ ，如果我解说 ‘有我’ 的话，这跟我所生起的观智 ‘一切法无我’ 符合吗？”
“大德，不符合。”
“阿难，婆蹉种游方者问是否 ‘没有我’ ，如果我解说 ‘没有我’ 的话，迷痴的婆蹉种游方者便会更加迷痴，心想： ‘之前还有一个我的，现在这个我没有了！’ ”
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