昨日，梦中频作各种怪境，且敷衍连连：或悄然忘身于茅屋竹月，或昏惨悬系于荒岛孤舟、再或焦灼曝栗于烈焰峡谷、亦或奔逃回转于怒波狂涛、抑或穿梭游弋于喧嚣市井……沉吓、昏闷。
醒来、辗转，凌晨平旦。缕析白日之所观所思所言所闻，并无过激不中之行。追察所梦细节，已是七零八落，不能成篇。一切，只有脑中强涌出的那句偈：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。嘘！！！
的确，世间万物，皆依法行，这是不争的道。道者，即是天即是神在即是自然即是本来亦即是无所有等等，开天辟地，末世洪荒，在其中而又不宰。然而，真实又残酷的象是，大到无外、小到无内的万法皆空，自性空无。
说到根本处，就是不可知，更不可说。那么，则是说，凡一切有为之法所能接近的道，所能到达的道，就是外法是浅道是小道，甚至于外道邪道魔道，而真正可道非道而远道了。
但是，我们众人能于这簌簌红尘滚滚浪海中，找到任何一丝能成就和解脱喜怒哀乐的有为法，登得道之缘，见一缕似幻似真的曙光，迎面展示出一脸怯笑，接着就哑然无息，也算能暂得安心，着实不易了。
既然有为法非是道之自性，也就不是究竟法。那么，有无究竟法，道之自性为何，与众生有何益？众生一定要知道什么究竟法，施行好怎样的道，才能做好众生吗？
此话一出就错，一问便落于执着。既然道不可知，不可说，道即天即神在即自然等等，而由众生构建成的庞大社会组织，要运转一切生存之要素和方面，于物质上要产生利益的分配和转化，于精神上要有意识思维作牵引和范轨，就必得有社会之道与法的究竟讨论与沉淀。
所谓究竟不可知，究竟不可用，就是“百姓日用而不知”的道理，无非自然。论及道与法之究竟，非列举和归纳投射社会属性之文化现象不可，返观技术、制度、文化，缺一不可。
“文化”最早证出于“仰观天文以察时变，观乎人文以化成天下”，源自《周易.賁卦》的卦辞。所以，文化本身就是对人自身生存之社会状况的一种观照。我个人理解为，社会的实质就是人为主观性地将周围世界划分为，并让其被动地适应成三六九等的客观标准，且对其总体的一切观照就组成了文化，它既实在又玄虚，既光明又冥深，出于斯又胜于斯。
因此，在同种地域、种族、背景、环境等塑造和维持下，于文化自身言，可具有其独特的内涵属性，甚至可以超越缘起它自身的社会局限，而不以那时当那地那人为转移。反之，以此种文化的根性，来考量和剖析，创造该文化的地域种族之命运前途，亦可水滴石穿，不出其右。
这从古代中国流传之儒、释、道三家思想价值看，可见中华民族性格及前途之一斑。三家各有具主张，兼有色彩，无论是出现时间上的辉映相承，还是价值观上返观自照，济世达人的独自彰显或相互衬托，在朝代更迭或是国泰民安的种种条件下，无不在塑造和矫正着全体国民的一种刚健不屈，弘忍而安的意识和品行。
那么，在这种信念的推动下，即使中华民族在遭遇极至的历史危难性一刻时，哪怕兄弟阋于墙共御其侮，哪怕苟延残喘、卧薪尝胆，也不忘奋身雪耻，强国强种，最终转危为安。远如汉唐两宋之开国君臣，近如晚清民国之下层，不乏其佐。
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