五毒生于第六毒
文 I末渡
一个只会写连载的疯子......
作品简介：
一个信念可以支撑一生的时光，而一个观念却只能代表某个年代。
第一部分，自述者墨善，有幸见证了七十年代生的、再无“铁饭碗”可传承的年轻一代人的社会地位和生活状态，当外出打工、淘金的大潮席卷而至，她孤身作战，随大流闯进了“北上广”，撞见火车扒手团伙，陷进票贩集团......身处这个失身与失业一样轻易的社会，墨善告诉你，将如何做到“明哲保身”而洁身自爱。
第二部分，自述者李若，年轻时不幸活在了中国最动乱的年代：贴大字报、上山下乡、返城失恋......人性的小船，有的会跟着时代的大背景而迷失航向而沉船海底，有的却坚持朝着同一个方向航行而至死不渝，就看你如何抉择。
第三部分，自述者李诺，一个被“封建余孽传统”抛弃的弃儿，能被李若收养，也许是幸运的，但被当成另一个性别的替身抚养长大，就很难评判她的一生究竟是幸还是不幸。从性别认知到刻意易性，她踩进性别误区，踏上没有交点的漫漫情路，结局如何，倒是仁者见仁智者见智，唯有各异的心思最清楚。
本文以三个人的自述方式，讲述不同年代里的不同人文故事......写在首页
汉人民间有个风俗认为：每年夏历五月端午午时，五毒开始孽生。蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍等五种位居前列的有毒害虫于此日午前，会在屋角及各阴暗潮湿处出现，故洒石灰、喷雄黄酒、燃药烟等以灭五毒，驱秽气，并将灰尘垃圾扫于室外，以净其室。
此五毒害虫要数蛇最为传奇，因它千年修炼，得道成精，可变人形。为报答凡生许仙前世的救命之恩，化为白素贞与之相爱，以身相许。白素贞对爱情执着坚贞，上天庭、赴灵山、盗灵芝、水漫金山......粉身碎骨，在所不惜。白素贞妖比人善，她法术高强，却温柔善良；她悬壶济世，普救众生，深得凡心，被凡众尊称为活菩萨......而即便如此，蛇还是蛇，妖还是妖，天庭有天庭的规矩，她违背天条，被镇雷峰塔二十年.....
蛇还是五毒之一，它没有麻雀一样的幸运，从“四害”中得以平反。甚至凡间已有罪人出现，总会用“五毒俱全”予以比拟，堪称经典。
五毒俱全的人，大概就有如下败德的恶劣行径：吃喝嫖赌抽、奸懒馋滑油、 阴损怂奸坏、坑蒙拐骗偷......二十种都不止呢。五毒哪能比得上这许多？真是高抬了它们。
“凡疗伤，以五毒攻之。”
据《周礼.天官》所载：“五毒”是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。就是石胆，丹沙、雄黄、礐石、慈石。石胆主金创、诸邪毒气，丹沙主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹沙、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。
历代良医也认为：五毒不毒，五毒齐聚才毒。说是五毒，却可以毒攻毒，乃为良药。
武侠小说里经常出现某中剧毒的江湖豪杰，因误食毒蝎子毒蜈蚣等剧毒害虫而得以克毒制毒，也经常会被意外打通任督二脉，功夫见长。可见，毒不可怕，怕的是没被用到该用的地方。人也一样，某些“毒”性也是用错了地方而已。
佛教称“贪、嗔、痴、慢、恶”这五种情绪为五毒，认为这五种情绪是众生之“障”，一旦勘破，便能更容易地修成正果。
另一种说法是佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不能明心见性。且让我们来看看妙泽居士(其实我也不认识Ta是谁，只觉得Ta讲得还能读得懂一点点）所禅的何谓五毒之心：
一贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲(淫欲)有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
二嗔：就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
三痴：痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的?死后怎样去?我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
四慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有"慢"，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
五疑：毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。
再来看看妙泽居士从修行的角度看谈人生五见:
身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
边见:执著于断、常二见即为边见。认为“我"是永恒的，就是执著"常"；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著"断"。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解"万法唯识、缘起性空、妙有真空"等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于"真"，便执著于"幻"等等都为边见。
邪见:各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如"无毒不丈夫"就是邪见。
见取见:执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
戒禁取见:对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明，妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
我不够资格修行，也就做不了一个虔诚的佛教信徒，我读不懂全部的禅意，但相信妙泽居士所说：戒律绝不是修行的目的，只是一种防患的手段。妙泽居士把所有的戒律都比拟成“补丁”，凡世众生相只因“是有了漏洞才会有‘补丁’。”
对于普通人而言，佛家的“禅”与上帝的圣经一样，寓意深远，教人莫能知之其所有意义所在。因无智慧心，不知所有，就只能信随“权威”，附和大众，随俗浮沉，随波逐流。我把此等众生相归结为《第六毒》。
较之“五毒”害虫，中医、佛教中的“五毒”都过于深邃复杂，而较之与人心之“毒”，这一切又都成了浮云。
心，心脏也；心脏者，肉长也；身之本体。心无律动，呼吸停止，身死也；身死则肉腐，灵魂已远游。
何谓灵魂？科学定义是：由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。
肉体在，灵魂就在。
心，心思也，脑之思维。心有所思，脑有所想，欲念生也。日有所思，夜有所梦，孽欲起也，灵魂就会捋臂张拳，蠢蠢欲动。
何谓最毒？人心最毒，心生的孽欲是毒中之毒，谓之《第六毒》。
私意认为，佛教的众生之“障”，从现代心理学角度看，其实就是人们常见的八类思维障碍，他们是从众、习惯、直线、自卑、自我、麻木、权威。而“贪、嗔、痴、爱、恶”五种作为人类最要不得、却最容易滋生繁衍的“五毒”情绪，无非也就是‘自我中心型’思维障碍的全部注释。在考虑、解决所有人生中出现的问题时，都是以自我为中心，局限在自我所想所需的意识形态之中，一叶障目，不见森林。有此种思维障碍的人，他们不懂有‘舍’才有‘得’变通，只一味的索取，再索取，从来都不去核算索取得来的代价是否等值，是否值得。这样的思维障碍和意识形态，也被我叫做《第六毒》。
《第六毒》是个连接于《顶山的天空》之后的、半纪实半虚构的小说体故事，从多人侧面的自述中全面描述木子李——一个有同性取向的女孩的生存日志，同时穿插讲述现代企业管理、职场竞争的一些潜规则和土办法，所涉及到一些化工专业领域的“知识产权”话题，与《顶山的天空》一样，纯属虚构，如有雷同，不胜感激。
后续：自古无巧不成书 01
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