【伯14:1/22节】“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过；便求祢转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰老在地里，干也死在土中及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到（“被释放”或作“改变”）。祢呼叫，我便回答；祢手所作的，祢必羡慕。但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽。“山崩变为无有，磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的，洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望。祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得，但知身上疼痛，心中悲哀。”
耶稣是谁：祂是那拥有创造主权，使用主权，试验主权，拣选主权，大而可畏，独行奇事的神！也是那使万事相互效力，赐人生命祝福，灵魂救恩的主，救赎主，基督耶稣，教会无上的元首，全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了约伯继续在朋友的面前，向神祈求赐恩，使他从苦境之中转回等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督赐给我坚忍的心志，使我在一切顺逆的境遇之中平稳安静，仰望神的慈爱与怜悯，因祂的恩典够我一生所使用。
归纳纲要：一
《论约伯苦难之中向神的发声》
（伯14:1/22节）
一：论悲叹人生短暂和必死为由
（表明恳求神的恩眷大发慈爱）
（伯14:1/7节）
二：论哀叹过去年岁已无法挽回
（表明依然渴望等待回转变化）
（伯14:8/16 节）
三：论忧叹人因犯罪而必然腐朽
（表明愿神显明救恩赦免慈爱）
（伯14:17/22节）
例题：二
《论约伯发出生命之谜的哀歌》
（伯14:1/22节）
一：论约伯叹息人生一世短又苦
（伯14:1/6节）
二：论约伯叹息人死不复生事实
（伯14:7/12节）
三：论约伯叹息生命的梦幻虚空
（伯14:13/17节）
四：论约伯叹息生命的悲哀无奈
（伯14:18/22节）
例题：三
《论约伯神前悲叹提问与哀求》
（伯14:1/22节）
一：论约伯在神面前发出的悲叹
（伯14:1/6节）
二：论约伯在神面前发出的提问
（伯14:7/12节）
三：论约伯在神面前发出的哀求
（伯14:13/22节）
例题：四
《论约伯完全敞开在神的面前》
（伯14:1/22节）
一：论人生短促苦难却多的悲叹
（伯14:1/6节）
（一）论人生苦短如飞影不能存留
（伯14:1/2，传1:1/7节）
（二）论人本质败坏是活在污秽中
（伯14:3/4节）
（三）论人的寿命早已被神所定准
（伯14:5/6节）
二：论发出人若死亡难复生提问
（伯14:7/12节）
（一）论树木似有生命虽枯也有本
（伯14:7/9节）
（二）论人归宿何在如海江河水绝
（伯14:10/11节）
（三）论人死仍不得如睡梦中复醒
（伯14:12节）
三；论发出悲痛绝望的叹息哀求
（伯14:13/22节）
（一）论约伯愿隐藏阴间躲避神怒
（伯14:13/17节）
（二）论约伯的指望灭绝永远悲伤
（伯14:18/19节）
（三）论约伯求神不要攻击仍施恩
（伯14:20/22节）
例题：五
《论受屈者约伯神面前的辩证》
（伯14:1/22节）
一：论约伯辩证之中发出的悲叹
（伯14:1/2，15/22节）
二：论约伯辩证之中发出的提问
（伯14:3/，7/10节）
三：论约伯辩证之中发出的哀求
（伯14:5/6，11/14节）
（伯14:14）「我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。」主耶稣拣选我们作祂的精兵，我们在大小的属灵战役之中，让我们忍受苦难，好似基督耶稣的勇士，得主喜悦（提摩太后书2:4节）。在一切的事上，我们总是不可让世俗的事缠身。军人在上阵时怎可牵挂家务呢？在争战中我们决不可停止。我们不可像那些基甸的兵士可以放松警惕在池边跪下慢慢喝水。每一树叶可能都有埋伏，到处都有危险。我们必须警醒祷告，坚守岗位，听命于将领的号令。我们不是与属血肉的争战，而是与恶魔对敌。我们必须靠主刚强，依靠祂的大能大力，穿戴全副军装，好在磨难的日子站立得稳。最后我们必得释放，当兵士打了美好的杖，他离去的时候一到，必得生命的冠冕，就是主那公义的审判者赐给的那日子。有一位聖徒对他儿子说：你来看，属神的人是怎样离世的。兵士的勇敢有时在于待命。从早到晚长期的等候实在更不容易，如果你不能有所行动，只有等候。务要坚固，不可动摇，好好受苦忍耐。要打一场美好的仗！「人若死了，岂能再活呢？」约伯所提出的，是一个严肃的问题。我们的思想中，常存在着非生即死的对待观念。其实，二者并不是对待的。明显的，人可以生而不死，但绝不可能死而不生。再想想看，既然死亡中没有生命，那么生命也不该有死亡。如果生命会死的，那就不是真正的生命。因此，约伯在面临死亡的时候，思想生命到底是怎么回事。观察自然界，树木从幼苗，到长成，继而衰老，许多树木的年轮，比人的寿数还高；但它衰老了，不用砍伐，也许只一阵大风吹过，就倒下去了。但这并不是它生命的结束；冬去春来，雨雪滋润，它又发出新绿。看哪，树木的生命有多强韧，耐得死，经死还能在同一根本上再生长起来。（伯14:7/10）神造人，赐给人生命，显然比植物贵重得多；难道坟墓是人最后的归宿，长睡不醒，这样就消灭了？相信有神的存在，无论如何也不能接受绝灭的理论。不朽不仅是出于人的想望，拒绝死亡，而是神“将永远安置在世人心里”（传3:11）。树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放〔或作“改变”〕的时候来到。（伯14:7,14）从存在的困烦，和人生必遇的争战来看，死亡是真正的释放，脱卸了一切的问题，而得到释放，是得到了安息。但人的盼望不是归于寂灭，而是改变：由必死的改变成不死的，必朽坏的改变成不朽坏的。因为死是从亚当犯罪介绍到世上，神却预备了第二个亚当，就是基督耶稣，为了救赎人的罪死在十字架上，征服了死亡：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，使所有信祂的人，都得着永远的生命，将来也要复活。所以这“死战”已经胜利了。“感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前15：20,45/57）。十字架成为我们的生命树。“人若死了，岂能再活呢？”不是一个悬而待决的问题，而成了生命和复活的根源。那生命的主说：“我是复活，我是生命”（约11:25）。坟墓不再是吞吃人的，而成为进入永生的门。所以信主的人能够安然面对死亡。这是患难中人的盼望。约伯三个朋友中以利法最年长，是个经验主义者，根据他所得到的神论启示和长久阅历（伯4：12，15:10），他认为世事都有因果报应。神是聖洁公义的，接受神的惩治和管教是应当和有益的（伯4:17，5：17/21）。约伯对以利法的发言不能接受，他觉得自己的痛苦甚为深重，不堪忍受，他的朋友毫无同情，他也觉得神待他甚严、甚苦，使他不能了解（伯6:2/4、14、24/26，7:11/21）。比勒达是一个传统主义者，根据祖先的遗传和正统的见解，他也认为神是公义的，人遭受苦难，一定有罪（伯8:3/4、8/9、13、20）。约伯回答神有权能，行大事，他虽有义，但无法与神争辩（伯9:3/10、15、20、29、32/33，10:2、7、14/15）。琐法可以说是个主观主义者，根据自己的判断，对约伯加以训斥、指教，劝约伯将心归正，除掉罪孽，得以重得安乐。约伯的回答是：一切都出于神，但有些善人、恶人的遭遇并没有显明神的公义，朋友们为神强辩无益。他虽然不明白神对他的打击，甚至说：「祂虽然杀我，我仍要信靠祂。（伯13:15）他求神放开他的手，使虚空的一生稍得安宁（伯13：20/22，14:l/6）。他盼望能在阴间得以隐藏，直到得释放、被改变的日子来到（伯14:13/15），那实在是主再来的日子。哈利路亚！
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢藉着聖灵将约伯的心声向我们表明，祢的不回答的本身就是回答，祢的膀臂未曾缩短，耳朵未曾发沉，祢都鉴察，通晓，为要使我们有敬畏之心，使我们明白万事都相互效力，叫爱神的人得益处，因祢向我们所存的意念不是降灾祸，而是赐平安的意念，要叫我们在末后的时候有指望，因我们是祢所爱的，也要我们在祢的聖洁上和性情上有份，愿祢继续藉着真理的聖灵更新改变我们，使我们查验何为祢的良善，纯全，可喜悦的旨意，使我们在神的家里作顺命的儿女，单单讨祢的喜悦，让祢的聖名得着荣耀与彰显，直到祢的回来，哈利路亚！阿们！
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