《Show down》----作者：李正 己亥年 腊月初九 于自家中作
所有圣人都在看着我，但这是我一个人的路。----李正
所有圣人都在看着我，但这段路必须我一个人走。
佛氏讲：苦海無边，回头是岸，是叫人信仰，要人皈依佛门，信佛。
儒家讲的“回头是岸”，则要更难一些，我们不讲“回头”，但意思差不多，我们讲：“反身”，孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。”（摘自《孟子·尽心上》）我们讲‘反身’，但实际上，和所谓地“回头”（是岸）差不多……道理是一样的。
但是儒家不劝人信仰什么，也不反对人信仰什么……我们更看重一个人天生所自带的东西，既：“万物皆备于我矣。”（摘自《孟子·尽心上》）我们更看重这个我们天生每个人所自带地，叫做：‘万物皆备于我矣’的东西了……道理是一样的。这个（‘万物皆备于我矣’的）东西，儒家称为：‘性’。
“天命之谓性”（摘自《中庸》开篇），儒家简而言之就是让人自己去‘见性’，见性有方法，称为：‘道’，既：“率性之谓道”（摘自《中庸》开篇）正此谓也......也是《孟子》谓：“尽心”了；道理是一样的。这是一个与信仰所截然不同地方向，我们更看重人的本质，既：自带的东西，而非一味的向外去求神，拜佛了，道理是一样地。子疾病，子路请祷......子曰：“丘之祷久矣。”（摘自《论语·述而》）“丘之祷久矣。”我很久以来就在祈祷了。这句话可以有不同的解释，但个人认为，《论语》地编撰者们还是愿意将孔子的“敬鬼神而远之”（摘自《论语·雍也》）与“子不语怪，力，乱，神。”（摘自《论语·述而》）地一贯态度保留下来的。故“丘之祷久矣”也可以理解成是一种：‘孔子并不过分依赖于鬼神’的行为了。道理是一这样的。
这是一种务实的态度，而‘敬而远之’也成为了一个至今都耳熟能详的成语……敬而远之，是孔子教育我们儒生‘礼让’神佛的态度。礼让，所以“儒教”不同于“佛教”，其根本的差别，就在这个‘让’字上。佛家是‘近神佛’，儒家则讲究：让神佛，道理是这样地了，不一样的。
这种‘清高’，三教独有（三教既：儒，释，道）。但儒家在很长一段时间里也并非只忠于自己的‘性’既可矣了……在很长一段时间里，儒家都要讲究一个：‘忠君’的；后来随着时间的推移，以及社会及时代地发展，儒家才渐渐地演变成了一种主‘修养’地学问，和‘義’，一种淬炼人格儿地教材，与读本了；道理是一样的。但他（既：儒家）依然不是信仰，只是由“君君，臣臣，父父，子子。”（摘自《论语·颜渊》）逐渐演变成了：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（摘自《论语·雍也》）演变成了：“贤哉回也”；但即便如此，儒家，或者称：新儒家，新儒家依然是‘让神佛’，而非近神佛了；道理是一样的。儒家本就是如此清高的派别。“为仁由己，而由人乎哉？”（摘自《论语·颜渊》）实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗。这种“为仁由己”的“清高”，是儒家地主体思想，且非‘清高者’不能体其大本也了，道理是一样的。
这个本，就是一个：‘诚’字。新儒家的基础，完全建立在这个‘诚’字上面。就是‘反身而诚’，没有这一步，就無法谈新儒家，道理是一样的。自古圣人是一心，这一心，就是：天命之性，就是万物皆备于我矣的‘已备于我矣’之心，自有人类以来，千圣，万圣是这一心，叫做：寸心可鉴，叫做：事無不可对人言，叫做：“君子坦荡荡”（摘自《论语·述而》），叫做：“吾無隐乎尔。”道理是一样的。自古圣人，都是这‘坦荡荡的’一心，那叫：光明。所谓：寸心可鉴，千古圣人都是这‘坦荡荡的寸心可鉴‘，但‘诚’不能强求，道理是一样的。
1.
因为每个人拿到的‘牌’不一样。我拿‘扑克牌’举个例子，在‘扑克游戏’中，有一种行为叫：Poker face.扑克脸，就是要喜怒不形于色，基本上面無表情，因为担心对手会从自己的表情，甚至是微表情里推断出己手里所持地牌型，或牌面儿；故扑克玩家之间往往是表情很少的，像戴面具一般。这种行为，称为：“Poker face”，与之相对的，叫做：Show down.摊牌。摊牌就像‘反身而诚’，因为Show down地那一刻，是不用再掩饰地那一刻......Show down地那一刻，是可叫做：反身而诚，乐莫大焉了。
Show down的那一刻，是快乐的，是‘乐莫大焉’......但很多人無法Show down，不能回头，不能‘反身而诚’，不是说他的技术，或悟性不如别人，而是他的牌面儿没有别人好。
2.
很多人不能Show down，不能回头，不能‘反身而诚’，不是因为牌面儿比不上别人，而是因为技术，悟性不够......故一直得保持Poker face......
所以，‘诚’是不能“劝”的，新儒家也是挑人的。劝人‘诚’就像劝人Show down,劝人学‘儒’，也属“知其不可而为之”；道理是一样的。----作者：李正 己亥年 腊月初九 作于自家中
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