《問禘》----作者：李宗奇 庚子年 三月十一 于自家書 。
或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
《中庸》言：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”（出自《中庸》）“治国其如示诸掌乎”，这个，很神奇。
不是一般人能做到的。“或问禘之说”，即：有人向孔子询问关于‘禘祭’的规定，理论。孔子说：“我不知道”。
其实，孔子也未必完全不知道。因为《论语·八佾3.10》记载：“子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”“禘自既灌而往者”，而孔子“不欲观之”，鄙人说：有两种情况。见《论语心说|八佾篇3.10论孔子不欲观禘自既灌而往的两个可能性。》（《论语心说|八佾篇3.10论孔子不欲观禘既灌而往的两个可能性。》）庚子年，三月初十地论文。
孔子不欲观“禘自既灌而往者”，鄙人分析，或者有两种主要原因，一、既孔子不愿与僭越之人，同流，而合污。这是其中的一种原因。
第二种原因，既：孔子身为‘礼’的专家，在‘礼’方面儿有着其独特的理解，和认识，“禘，自既灌而往者”，孔子“不欲观之”，也许有可能是因为：孔子认为，“禘，自既灌而往者”不太专业吧。
道理是不一样的。前者，即原因一，是因为孔子嫌有人越礼，这种情况，在《论语·八佾3.1》就出现过。
“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？’”（出自《论语·八佾3.1》）八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也，说明了，在当时的鲁国上流社会中，对礼的僭越，是存在的。这不得不令孔子生起警惧之心。因为“人心不古”的情况，一旦开始，那这是一个：大深渊。
不是说刹（车），就能刹住地。道理是一样的。孔子惊惧的，并不是：“礼崩乐坏”的这种现象本身，孔子惊惧的，是礼崩乐坏背后的：‘人心不古’的实质。
因为一旦人心不古（地情况产生……）那即说明：世界是在往下（坠）发展了。
道理是一样的。自孔子以后，（世界）已经坠了2500多年了。
这是原因一，既孔子拒绝回答：“或问禘之说”（出自《论语·八佾3.11》）有可能，是因为担心有人越礼。这是不对的（既：越礼地行为）。因为“禘祭”按理说只能由周天子来行使，所以，能问“禘”的，也只有周天子。
道理是一样的。另一个原因，有可能是孔子认为：说了也没有用。
1.
这，也有两个原因（既：孔子或认为，与“或问禘之说”者，说之無益的两个原因），一、是“或问禘之说”者，应不是当时地周天子本人。
如果是周天子（本人），那么《论语》会记载：“周天子问”，其格式或参考“哀公问”。
道理是一样地。故，“或问禘之说”者，私以为并不是当时地：周天子了。
因为如果是周天子问，孔子不可能，说：“不知也”。综上所述，因此人非周天子，故，孔子认为：与其说之，無益也。第二个原因，二、是即便说了，你也领会不了。这就涉及到了一个华夏的哲学问题。
2.
既：华夏哲学，是知识哲学，还是经验哲学。是这么个问题了。
知识哲学，是可以100%传授的。但是经验不行。因为经验，属于，是微观世界里面的“自我主宰”，与自我掌控了。举个最简单的例子来说：“孟子曰：‘不得于心，勿求于气，可’”（出自《孟子·公孙丑上》）“不得于心，物求于气”，这八个字，在今天来讲、来看，能难倒十万人、百万人，甚至上千万地人们。
3.
所以，人们渐渐的，觉的他“不存在”。就像我说的：“看到光的人，寻找光。看不到光的人，迴避光。”（出自《格雾与格山》《格雾与格山》，己亥年，腊月廿五于家中作）一样，人总是能避轻就重，或：避重就轻。总得捡自己擅长的来（或：活）罢。
道理是一样的。那么，对于大部分人来说的话，对于大部分，只是能够模仿、学舌的人来说，他们或者认为，知识就是哲学，哲学，或就是：知识的横铺排列。有这么想的人，或者。
4.
但不是地。好比，一道数学题。数学题答案的取得，大概有几种方式：一、自己能够证明，证到，自己做。
二、看别人写结果，然后抄上。三、别人亲口告诉你，答案为何。有三种方式（取得答案）。那么，其实华夏哲学，也一样。华夏哲学（之结论、道理的取得），和数学题，有一定的相似处。你可以自己证，譬如：心平气和，四个字。
心平气和，是个结论；人生的：（某种）结论。但是，在认识这一结论时候，大概也和做数学题一样，有着：三种境界。既：一、為自己‘证’到的。通过某种方式、法，自己能证明的。这种情况，就是：‘经验’的范畴了。既，属于：微观世界的问题。（通过某种方法）证到的人，自己收益。且，他或能够通过改变自身，而某种程度上的，影响，和改善周围的人。但，通过‘证明’法，改变自身的微观世界，先令自身受益，為最优先。这是，第一种情况，既：能证明者。
第二种情况，是：“道听而途说”（出自《论语·阳货17.14》）者。道听而途说，实际上，那结论还不是你的。至多，算：你接触到了‘新知识’。
但是，这个‘新知识’，你怎么“消化”，并为己所用，那就是各个体之间的，最本质差别了。道理，是一样地。人与人之间，最本质的差别，就在于对：微观世界的认识，理解，和控制上。这是三种境界。不一样的。所以，‘新知识’到处有，遍地都是，看你怎么，以及：能不能，归己所用了。
5.
道理，是不一样的。第三种情形，叫：被告知了。既：别人将经验，或知识，传授给你……对于，传授知识者来说，这没什么，因为，知识，是：公开的。
但，对于传授经验者来说，就像：豪赌了。因为，对方可能：一無所获，甚至：满头雾水，那您等于：“对牛弹琴”了。
6.
但，也可能豁然顿开，醍醐灌顶，那，您就算：“功德無量”了。
道理，是这样的。但，可传递‘经验’者说，或不说，也全凭经验。他认为你行，他或说，或不说……都对。所以，因为有上述的种、种原因，故，孔子答：“问禘之说者”，曰：“不知也”，或正此谓矣乎。‘吾，亦不知也’了。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 三月十一 于自家作
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