读庄漫笔——齐物论（十六）

百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！

接着庄子试着从人身上寻找出真宰。

人这副形躯，是“百骸”、“九窍”、“六藏”的整合，在这些器官之中，我们和哪个器官最亲密？还是说所有的我都喜欢？是否有特别偏爱的？比如现在有很多人，特别看重自己的脸，为了自己的形象，花钱去对自己的身体进行改造。再有就是歌唱家，非常照顾自己的嗓子，平时在饮食上特别注意。这都叫做“有私”。

庄子继续问：我们身体当中的这些器官，是不是有如臣妾一样，隶属于某个“君主”？器官之间不能相互制约，而是平等的。还是说这些器官轮流做主，今天眼睛来掌管所有器官，明天轮到耳朵。最后是一句结论：我们身上有一个“真君”存在，它才是说了算的。

我们的眼耳鼻舌身，对应色声香味触，这些器官只是工具，谁也取代不了谁，主宰不了谁。我们还有一个意识，专门负责思维推理、分析判断，它能对前五根作出指令。但意识也不是真君。在意识的背后，有一个第七末那识，又叫做“我执”。它在干预、左右着意识，是影响我们一切活动的幕后操手。最后是阿赖耶识，专门负责储存我们业力的信息。以上八个心识都不是真心，都是由于无明而生起的虚妄心。佛教讲“转识成智”，即是教我们把这些妄心息灭，忘尽还源，让真如自性做主。“真君”所以失去了主动权，是因为识心僭越称尊。

所有器官都是一体的不同功能，都是平等的。左手受了伤，右手会毫不犹豫的帮助左手，绝不会袖手旁观。中国人把兄弟比作手足，正是这个道理。因为兄弟姊妹是同一个母亲生的，所以才要互相关爱。不仅仅是兄弟，父母与子女、夫妻、朋友，所有的伦理关系，都是根据这个一体观而来，这就是中国人极为讲究伦常的原因。

学习到此地，我们要找的真宰已经呼之欲出了，庄子后面还要反复强调“真”这个字眼，意在提醒我们，一定要借假明真。