何处是乐土——读《诗经：硕鼠》

何处是乐土——读《诗经：硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。

读到这首诗就想起《十三经注疏》本《礼记．擅弓下》中记载的故事。某天孔子路过泰山边，有个妇人在大坟墓前哭得很悲伤，就派子路上前问情况，那妇人说：“以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被老虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“因为这里没有残暴的政令。”孔子感慨说：“苛政猛于虎啊！”

关于苛政，中学时学过唐代柳宗元的“捕蛇者说”。蒋氏男子说：“我爷爷死于捕蛇，我父亲死于捕蛇，我捕蛇已有十二年，几次死里逃生。”柳宗元问：“捕蛇那么危险，改成交赋税就没危险了”。想不到蒋氏男子眼泪汪汪地说：“捕蛇的不幸，没有赋税的不幸重啊！仅仅十二年，邻里交赋的农户已经十室九空，不是死就是逃，相比他们，我能捕蛇已经算是幸运的了。”柳宗元感叹说：“赋敛之毒，有甚于是蛇者乎？”

硕鼠这首诗没有把苛政比作猛虎，比作毒蛇，只是把剥削者比作硕鼠，看起来不是那么凶残和恶毒，其实细想起来比猛虎毒蛇更让人难以忍受。猛虎、毒蛇不常见，鼠却是无处不在，让人躲不可躲，避无处避，鼠还有一个特点，所有物品都能咬，贪得无厌。

“无食我黍”，“无食我麦”，到“无食我苗”，形容统治者食我黍，食我麦，发展到青苗阶段就要来敛赋税，直把人往死路上逼。而且“莫我肯顾”“莫我肯德”“莫我肯劳”，不肯对我们有所照顾，恩惠，慰劳，表面文章都不肯做，我们发誓将离你们而去。

孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？”统治阶级厨房里有吃不完的肥肉，马厩里养着肥马，百姓却饥饿写在脸上，路上看得到饿死的尸体。这哪能算得上是慈爱，保护百姓的父母官呢？这分明是一群硕鼠。

春秋时期，战乱不休，一方面为了供应战争物资，统治者只能加重赋税，让民众苦不堪言。另一方面，青壮年男子被征去打仗，田园荒芜，粮食减产。周朝实施井田制，种完了公田才能种私田，往往种私田时已经误了季节，无法得到好的收成。假如遇上水灾、旱灾或蝗灾，更可能颗粒无收，这就需要国家救济。诗中的统治者不肯照顾，施恩，慰劳于民，人民只能逃荒，寻找幸福的乐土。

《诗经·北山》“溥天之下，莫非王土”。失去土地的人能到哪里去，哪里又是他们的乐土？人民赖以生存的土地，都在公侯伯子男的管辖范围之内，哪里会有桃花源呢？

“乐土乐土，爰得我所”向往的那片乐土，得到我的住处。“乐国乐国，爰得我直”向往的那个国家，得到我的价值。“乐郊乐郊，谁之永号”向往的那个郊外，谁还永远悲嚎？乐土、乐国、乐郊表达人民的三大期盼：一是居者有其屋，有我的住所。二是劳者有其业，体现人生价值。三是农者有其田，保障衣食无忧。

千年过去了，住房问题，就业问题，土地问题仍然是老百姓最关心的问题。税赋必须取之于民，用之于民。这在封建统治时期是不可能实施的，即使是实施孔孟之道的仁政，那也是“劳心者治人，劳力者治于人”人民只能处于受压迫受剥削的地位，逃亡也好，反抗也罢，不过是换汤不换药。人间乐土只是海市蜃楼，虚无缥缈。

儒家虽然主张社稷为重君为轻，有一定的民本思想，也不过是巩固政权的手段而已，封建社会的人民只能把希望寄托在好皇帝，清官们身上，希望他们的君王能为他们作主，照顾他们，给予他们恩惠。他们虽然也会有“帝王将相，宁有种乎？”的发问和反抗，但骨子里却还是皇帝庶民那一套，从来没能产生“上帝面前，人人平等”的思想，受剥削受压迫只能忍受，忍受不了就悲呼几声， 悲呼的人多了就造反。他们不会想到，乐土就在脚下，靠统治者施舍永远也得不到，一切要靠自己。

从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。何处是乐土，乐土在脚下。