子曰：“放于利而行，多怨。”
有句“成语”，或者，我不知该不该叫他：“成语”，或者只是一句流行语……等等，叫做：情路坎坷。這句话说的對，‘情路’，古往，今来，古、今、中、外有一個人算一個人，只要走‘情’这条路，就没有不‘坎坷’的。
因為‘情’的本质，這里包括了人的各种感情，爱情，虚荣，妒忌，怨憎……等等，這都是‘情’；它的本质，或者説：它的‘本’，是：Nothing（虚無的）.
這是‘情’的本质。但是，它之所以显得那么真實，是因為它变化出了不同地假象，来赠与我们的双眼，我们的双耳，我们的触觉，和我们的感想……等等。
你要说：‘情’是假的，也不對；它本质是假的……
但关键，所谓的“真的”，他就是假的。
這就很复杂，会绕蒙很多人。为甚麽真的就是假的；而假的，就是真的呢。這解释起来很困難，简而言之，就好像你掉进了流沙里一様，你越是恐惧挣扎，你陷的就越快、和越深。當你执着于假的，或者执着于真的……后者看似高尚，前者看似低俗；但實際上没有区别。我们所谓的“俗人”們，和宇宙當中，哪怕最高维度的，最全能的存在……我们和這些位们，赖以存在，而构成的最基本的东西，没有区别。是‘陰’、‘陽’两种‘氣’。
我们和他们的区别，我们和更高位存在的‘大能’们的区别，只是构成我们存在的‘纯度’不同。仅此而已。人，相对‘杂’一些……
但，人和某些動物比，我们又‘清’很多……所以，虽然佛氏講：“众生平等”，但這个平等之平等，是从：‘构成众生的最基本的元素’上来講的。
从這個角度说，众生确实無分别。可是，就以我们目力能及的来比喻、和举例，如果我説你=蚂蚁（举例、比喻），你会觉可笑，还是气愤呢。
道理是一様的。你肯定会説：我比蚂蚁复杂的多，我比蚂蚁聪明的多……确實，但不能否認的一點是：我们确實=蚂蚁，从元素的角度説，从气的角度说……等等。但是，我们比蚂蚁更‘清’，我们可能（比某些動物……）更能够看清：本质，無論是‘人的本质’，还是事物的本质，等等。
這是因為，我们的‘纯度’，比蚂蚁要高（所导致的）。但，我可以向你保證的是：這個宇宙中間，有远远比人类之纯度，還要更高，更高，以及更高……的存在了。
他们的纯度高级到，我们甚至都看不见人家。因為我们（的纯度）太‘杂’了……虽然我们比蚂蚁要更‘清’，比蚂蚁要更‘澄澈’一些，但我们跟更高级的存在比起来……还是太杂，太杂了。
道理是一様的。我们的肉眼，難以看到：‘更高纯度的存在’。因為肉眼，毕竟是肉眼。只是人类（這一‘纯净度’物種們）赖以生存的‘元器件’而已。
道理是一様的。但是，纯净度更高的存在，是有的。
绝对是有的。相信我的話，没有錯。“子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”（摘自《中庸》）孔子说：“鬼神之為德，其盛矣乎！”，實際上，就是在説：鬼神的‘纯净度’是很高（既：清）的。
道理是一様的。所谓：‘德’，就是‘纯净度’的意思（道理是一様的）。
盛德，大德，厚德……等等，就是说，這個人：‘比较清’。作为人而言的，‘纯度’比较高。不杂，或（相對）少杂……意思是一様的。
1.
道理是這様的。而，为什麽説：‘情路坎坷’呢，因為‘情’，基本上来説，就叫：‘清’（既：‘纯’）的反方向了。‘情’的本质，就是：杂、浊，以及沉重了。
這是：‘情’的本质，是：‘向下的路’。
2.
道理是一様的。我举個例子，好比：一汪清水，和一池泥浆，假设我们游泳，那麽泥浆里，必然多阻。這就是：‘情’的本质。
‘情’，就好比：一潭泥浆，但，出于种种原因……很多人就‘迷情于’，這潭大泥浆，不拔，也不想拔。
3.
這就是孔子説的：“子曰：‘放于利而行，多怨。’”（出自《論语·里仁4.12》）的最本质原因了。利益之路，就是：‘情路’，就是阻，就是難，就是杂，就是：沉。
就是一潭“大泥浆”，就是不容易。雖然，身為人，身為人，這一纯净度的物種来説，大多都不太容易……但深陷泥潭里的，则尤其不容易了。
4.
所谓：“多怨”，實際上，就是指：选择‘情路’的人，和困于情中，陷于泥潭中的人所会必然经历的遭遇了。
故‘情路坎坷’四字，真诚不欺你我也。
道理是一様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月初五 于自家作
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