佛教所谓“五恶见”

佛教所谓“五恶见”

恶见分为五种：曰身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，应当远离。　　

      一、萨迦耶见：译曰身见，即我见我所见也，不知吾身为四大五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。如此即使力避主观，自称客观者，孰知其所谓客观一观念，亦正为意识思维之主观也。

      二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。偏于断或常之一边，故名边见。不合中道。如执一元、二元、多元、唯心、唯物、唯神等，皆属于斯，何则？皆依有一体而立，有边际之可循也。

　　三、邪见，以为世无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，如此谬见，乃邪之最邪者，故付以邪之名。如肉体快乐之主张。以物质经济决定一切等，皆属于斯。

　　四、见取见：即以我所见者为真，以为最胜，固执其所见，视其它一切皆非，一切斗争依之而起。

　　五、戒禁取见，以非理非过之戒禁为始，取其他种种之行法，以之为生天之因或涅槃之道者。此中有二种：持牛戒或鸡戒等，以为生天之因，是曰非因计因之戒禁取见；修涂灰断食等种种之苦行，以为涅槃之道，是曰非道计道之戒禁取见。

佛教所谓“五恶见”

五恶见广讲：

( 一 ) 坏聚见 ( 萨迦耶见 )

所谓坏聚 ：

坏，就是无常，聚，就是聚集 。

坏聚见是指我们的五蕴——即身心，我们对它们产生了一种错误的观念，以为它们构成了有一个真实不变具自性的我。

我们有身心的五蕴，在此之上标名为我是完全可以的，但是我们觉得我仅仅是个标鉴尚不能满足，还要把我看作是有自性的 ( 实在的 ) 。自性的意思是作胜义观察 ( 寻找真实性 ) 时有所得，有一种不依赖于其它因素的自性、自体。这个坏聚特别是指把自己的我看作是有自性的。

前面说无明有两种，一种是执人有自性 ( 人我执 ) ，一种是执法 ( 如五蕴 ) 有自性 ( 法我执 )。

人我执之中又有两种，执自己的我有自性就是这个坏聚见，另外一种是执其它有情有自性，它不是坏聚见。

执自我有自性是特别给我们造成麻烦的，它比执其它的人或法有自性产生的问题更大。

把自己身心执为有自性、真实、独立时就会产生一个坚实的核心，并用它来判断宇宙中的其它事物。由于有一个很强的“自我”，所以就要让“我”快乐，对于使“我”的快乐的事就要贪着，对于障碍“我”快乐的东西就要反感，因为觉得自己最了不起，所以又有“我”慢，总之它带来了种种问题。

佛教所谓“五恶见”

坏聚见之中又分：我执和我所执两种。

我执所执的“我”是一个【能作者】——吃饭、睡觉、工作、走路、思考等等的我。

关于什么是我所执有许多辨析，我觉得最有道理的说法是我所执，所执着的我所是拥有东西的我。

所以，当这些在自己心中生起时，应当要认识它们。有一个办法是在内心产生很强的感情时，自己能很清楚地看到它，比如别人的言辞侵犯了自己、别人不同意自己的意见、产生贪着得意洋洋时，“我”的感觉会强烈地生起。另外，当自己的财物受到威胁时，我所 ( 我的 ) 的感受会非常强，比如：“这是‘我’的自行车。”在公共汽车上时：“这是‘我’的座位。”这时不要太关注自行车和座位，而是应该观察拥有这些的我所 ( 我的 ) 是如何显现的。

佛教所谓“五恶见”

( 二 ) 边执见

边执见是在坏聚见的基础上发展出来的。因为有了坏聚见就有一个实在的我，于是针对这个我，边执见使我们或堕于常边，或堕于断边，就是执这个感受很强的“我”死后或仍将持续下去，或彻底灭亡。

我们可以看到自己的确有这种感受，有时我们想到死时，觉得自己死后仍然会存在，“我”仍会漂流下去，好象有个永恒的“我”。有时我们的感受与此相反，有时我们想到死时会很害怕，觉得自己会消失、不复存在，或者想：“死时什么事会发生在我身上？”这就是两种边执见。

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( 三 ) 见取见

第三种见取是把恶见执为最上的见解。

比如，当我们回过来看前面所说的两种见时，认为这些观念很不错或是最好的。这样一下就把问题搞得更混杂，因为不但有恶见，而且把它们看作是最好的。 例如不信因果报应！例如唯物唯心！

( 四 ) 戒禁取见

第四种戒禁取见是对于戒律和禁行以及什么才是解脱道的错误见解。典藉中描述戒禁取时会给出奇怪的例子。

比如，印度有这样一种宗派，他们相信如果人跳到三叉戟上，并且使中股从头顶中间戳出，则能获得解脱。我们可能没有这些见解，但是我们持有其它的在社会中常见的戒禁取。 例如，认为必须有钱才能幸福！

比如，在西方有这样一个大问题：有些人认为自己是一个密宗行者，所以可以恣意饮酒或与任何人发生性关系。我听说有的师长喝醉了酒来讲法，还自以为是密宗大行者。这是因为他们对密宗戒有错误的认识。

在美国有种报刊专门讲所谓“新时代”，它的内容是那些新出现的宗教，里面有一种称作“业果疗法”的，其方法是求诊者去见那些所谓有神通的人，他们自称能观察宿世因果、找出今生的问题在先前世的根源，由此而彻底根治问题，而这些治疗师则借此谋利。

我想在中国也有类似的事，我在新加坡有个人给我打电话，并且对他经历的事表示了很大的不快。他说他去见了一个“有神通的人”，那人说他会发生很多问题，并且他只要用一个护身符就可以避灾，这护身符花去了他二百元。但他用了以后并没有消除问题，于是又请那人见他妻子，那人又大说了一通，并且说他妻子也需要护身符，但是价格却更高。因此他打电话来问我那位“有神通人”所说的是否是真的。

所以，我们周围弥漫着许多错误的观念。另一种观念是只要供养护法、地方神或精灵，他们就会解决自己生活中的一切问题。或者，以为通过禁食、虐待身体等极端的苦行就可以消除贪欲。

有时我们看到社会中所存在的戒禁取会感到好笑，想怎样会有人相信这些？但是说戒禁取的目的不是为了嘲笑别人，而是要让我们观察自心，看一看自己有什么戒禁取。

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( 五 ) 邪见

邪见所针对的也是一些重大的问题。有邪见时内心顽固、偏执、不相信人，也不愿意听取别人的意见。

比如，认为没有前后世，死后什么也没有，这是许多 ( 并非所有 ) 科学家所持的见解，他们采取了一种简化的观点，认为只有物质器官——脑是存在的，心理状态只是脑的功能，物质器官脑死后就没有心识了。他们认为所有心理行为只是原子、分子和电化学的反应，他们认为只有物质是存在，如果不是质 ( 色 ) 即不能依靠感官来看到或接触则是不存在的。在这个基础上，他们认为脑的电化学反应中止后就没有心理行为，所以不可能有后世。

这是一种严重的邪见！！

但是也很难使一些科学家消除这一观念，心识存在的证据很难使他们信服。

我觉得我们所要做的是观察自己的体验，体会到情绪、认知和感受不是原子和分子，它们虽然依赖于中枢神经系统，但是细胞、原子和分子不会有感受或感情。所以，我认为通过观察自己的体验，我们就可以肯定心识的存在，由于科学家只承认仪器所测量的数据，而这些仪器不能测量心，所以这种证明方法很难使他们信服。

佛教所谓“五恶见”

我花时间来讲这些有几个原因，

第一是要让我们看一看自己内心有没有否定前后世的想法，是不是同意科学家的论点。

第二个原因是若想在现代社会弘扬佛法，我们必须与大学与新学科的学者进行对话，并回答科学的挑战，这样，佛教作为一种受尊重的宗教才能在受科学熏陶的社会中立足。

西藏寺院中僧人们所学的经典里，所破除的邪见是十五个世纪前的人所持有的，而现在的人很少有那些观点，权威人士说现在应该更新僧教育，学习现代哲学和科学，佛教应该能破除现代哲学和科学中的邪见。

我们从基督教史中可以吸取很多教训。在十六、十七世纪欧洲改革时期，科学逐渐盛行，基督教所持的态度是：“科学是错的，我们是对的。”所以他们并没有试图与科学进行对话、辩论，或者用逻辑来证明他们自己的观点，而是说：“科学是错的，必须信仰《圣经》的说法。”

因为这个缘故，许多人对基督教失去了信心。所以佛教不应该步他们的后尘，有的人说：“佛这样说，所以必须要相信，我们不会与科学家交流，他们是愚蠢、错误和无知的。”

我觉得如果我们采取这种方式，那么首先佛教作为一种教化，就难以在世界上得到弘传，其次这使我们更为无知。所以，我们必须能进行对话并用理智和逻辑来分析。

佛教所谓“五恶见”

还有一种邪见是认为觉悟成佛是不可能的，佛法僧是不存在的。

现在有些人认为，人类的本性就是自私或邪恶的，这些是人的本性，它们是无法消除的，既有这种固执的观念后，就不可能相信成佛和三宝是存在的。

世上还有一种邪见就是：“因果是不存在的，戒律无足轻重，只要不被别人抓住，我想做什么就可以做什么。”我们可能会有这种观念。

佛教所谓“五恶见”

静坐时，应该观察自己有没有这些邪见以及无明、疑等，可以举出许多自己或社会中 ( 尤其容易使自己受影响者 ) 所存在的例子，然后进行思考，用正理去破除。

我的一位上师说，最好的实验室在自己的心里，所以我们要在这个“实验室”里作研究。我们要观察自心，进行研究，找出这些烦恼。

——《释迦林大讲堂》