1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云 ‘如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
将‘无谄’视为原点，‘贫而谄’就是负轴，子贡所言贫穷时不巴结奉承就是一种归零的状态，这已属难得。而孔夫子却进一步指出可以做得更好——安贫乐道，即由原点出发指向正轴，这无疑又上升到另一境界。富而无骄，同理。要维持原点的状态，就需要自我克制，似乎要时刻防范着自己跌向消极的一端，这是对自己设置的一层限制。而身处贫穷却乐于道，在我看来是一种很稳定的状态，也是一种很放松的状态，只涉及程度的深浅，无需担心质的劣化。既然都能做到贫而不谄，为何不进一步做到‘贫而乐’呢！联想到生活中我们往往能遵守基本的礼貌，他人求助时会伸出援手，但在他人尚未言明就主动帮助的次数就要大打折扣了，我们助人，但却并非‘乐于助人’。
从另一方面来看，学生向先生请教，并能在先生指点后举一反三，无疑是真正理解了这一内容，由此可以看出做学问也要不断深入。所以，道德需要提升，学问需要巩固深化。
如切如磋，如琢如磨。玉不琢，不成器，人同玉一样，只要经历不断地琢磨，才能实现自我提升，雕琢成一块美玉。
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